今天继续读《师说》。
我一直都记得文言翻译家林纾说过的话：
“仆恒对学子言，天下文章，能变化陆离不可方物者，只有三家，一左、一马、一韩而已”。
这也导致我一开始就决定只优先读《古文观止》的卷一卷二卷三左传国语选文，左丘明著，此为“一左”；卷五史记选文，司马迁著，此为“一马”；卷七卷八韩愈选文，此为“一韩”。外加一个卷四战国策选文。
这次读娃的高中课文《师说》，就是韩愈的文章。到目前为止，只读了不到三分之一，我已经写了两篇文章了。如果包括现在这篇，就三篇了，但还是只读了一点点。由此可知，林纾说韩文能变化陆离不可方物，不是没有道理的。陆离者，光彩绚丽也；不可方物者，难以识别也。
以下细读本文的难点。
辨析一：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
高中课本必修一P85注“夫庸知其年之先后生于吾乎”为“哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。”
此注问题不大，只不过课文编辑认为显而易见的字，未必真的显而易见。
详注如下：
夫，副词，又，见徐仁甫《广释词》P；
庸，和“岂”差不多，可译作“难道”、“哪里”、“怎么”；
知，犹“管”，过问，见《汉语大词典》APP；
其，他的；
年，年龄；
之，裴学海《古书虚字集释》注：之犹“与”也，亦见于商务印书馆《古代汉语虚词词典》P注：连词，表并列，可译为“和”、“与”等，例，《左传》“皇父之二子死焉”；
先后生于吾乎，合叙修辞，等于“先生于吾，后生于吾”；先生于吾，比我先出生；后生于吾，比我后出生；合起来可译为“出生的月份”；乎，呢；
全句可译为----我学习（圣贤之）道，又哪管他的年龄以及比我先出生（还是）比我后出生呢？
辨析二：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
课本未注“其”字。
坊间全注全译版本，大多译作“古代的圣人，他们（懂得）超过一般人很多（的道理），尚且还跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很多，却以向老师学习为耻。”
问题出在“其”字，不明白“其…矣”差不多已经固化为复式虚词了。另外，大多数人都忽略了“其下圣人也亦远矣”中的“亦”字，这是当“亦”不存在啊！
详注如下：
其出人也远矣。其…矣，表测度兼表感叹，大概（恐怕）…吧；出，超出；人，一般人；也，语气词，表提顿，不译；远，很远；
犹且从师而问焉。犹且，尚且，还；从，跟随，跟从；师，老师；而，连词，表递进；问，询问，这里可译为“请教”；焉，介代兼词，于之，向他；
其下圣人也亦远矣。其…矣，表测度同时兼表感叹，大概（恐怕）…吧；下，逊，见商务印书馆《古代汉语词典》；圣人，仍作“圣人”；也，语气词，表提顿，不译；亦，犹“皆”，都，训见王叔岷《古籍虚字广义》P97及尹君《文言虚词通释》P；远，很远；
而耻学于师。而，连词，表转折；耻，名词意动用法，以…为耻辱；学，学习；于，介词，向；师，老师；
全句可译为----古代的圣人，恐怕（他们）超出一般人很远吧，尚且跟随老师而且向老师请教；现在的一般人，恐怕（他们）不如圣人都很远吧，却以向老师学习为耻辱。
辨析三：是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
课本无注。
坊间全注全译版本，都把“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”译为“圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人。”
我有些不成熟的意见，以为：
韩愈如果想省字，大约会写成“圣之所以为圣，愚之所以为愚”，他为什么不少写两个“人”字呢？
韩愈如果不想省字，是不是应该写成“圣人之所以为圣人，愚人之所以为愚人”，他为什么不多写两个“人”字呢？
所以，我认为后面的“圣”作“圣明”，后面的“愚”作“愚昧”讲。
详注如下：
圣人之所以为圣。圣人，仍作“圣人”；之，的，表领属；所以，“所”字结构，“以”作“因”讲，译为“…的原因”；为，变得；圣，形容词，圣明；
愚人之所以为愚。愚人，仍作“愚人”；之，的，表领属；所以，“以”作“因”讲，译为“…的原因”；为，变得；愚，形容词，愚昧；
全句可译为----因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人变得圣明的原因，愚人变得愚昧的原因，大概都从这里产生吧？
韩愈的文章，向来以聱牙诘屈而著称。如果匆匆一读，大多数情况下，我们都能心有所悟。然细加思索，却又发现口不能言。
要做到字字妥帖，则很难，也很耗时间。但，如果把这有限的“一左一马一韩”选入《古文观止》的文章都读完了，我相信文言水平能长一大截。
故此，我把“一左一马一韩”的文章当作我精进文言的砺石。
当我读文言的能力被磨砺得像一把锋利的剑，那个时候，祖国文言典籍的宝库不就予取予求了吗？
我想起了贾岛的《剑客》：
十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事？
正如我天天做梦娃从赛场出来，清北就在门口等着签约一样。
咳咳，怎么又做梦了呢？
以上。