《周易》对于夫妇之道非常重视。
所以，在上经开篇的乾坤二卦之后，作者在紧接着的《屯》《蒙》二卦中多次谈到了婚媾嫁娶之事。
比如《屯》卦说“匪寇婚媾”、“求婚媾，往吉无不利”，又屡次提到迎亲的马车“乘马班如”。
古代迎亲的马车是乘（四匹）马所拉，所以作者提到的乘马班如都是特指迎亲所用的马。比如《战国策》里面就有这样的故事：
卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马，谁马也?”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无笞服。”
可见战国时候迎亲的马车有骖和服，实际上就是左驂，左服和右驂，右服四匹马，故称乘马。
再如《屯》卦中说“屯其膏”，特指的就是女子怀胎十月的第一个月胎儿状态。
一月为膏。—《黄帝内经》
再如《屯》卦提到的“女子贞不字，十年乃字”。
再如《蒙》卦的“童蒙”，便是夫妇之道结合诞生的结晶。
再如《蒙》卦中说的“纳妇吉，子克家”。
又如《蒙》卦说的“取女见金，夫不有躬”。
……
短短两卦竟如此密集地谈到夫妇嫁娶之事！
这还不算，《周易》的下经《咸》更是把夫妇之道列为主题。
荀子就说：
易之《咸》，见夫妇。
那么，为什么《周易》如此重视夫妇，并把它摆在上下经的首位来阐述呢？
这与《周易》的作者子思有关。
在子思所作的《六德》中，君臣父子夫妇这六个关系，被称为“六位”。
没错，就是“六位时成，时乘六龙”的六位。
在六位中，最最核心和基础的就是夫妇之道。
正因此，子思在《序卦》里花了一大段话来解释为什么《咸》要排在下经第一卦：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。—子思《序卦》
解释《屯》《蒙》二卦排在乾坤二卦之后的原因时也说：
有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。—子思《序卦》
由此可见，子思认为：
君子之道，造端乎夫妇。—《中庸》
更关键的是，子思还引用了“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的诗句来描述夫妇之道发展到“察乎天地”的阶段：
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。—子思《中庸》
更巧的是，在《周易》的开篇第一卦中，子思再一次引用了“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这句诗来阐述“察乎天地”的君子之道：
或跃在渊。—《建》九四
飞龙在天。—《建》九五
如果说，那“或跃在渊”的龙象征的就是那微小而不易察觉的夫妇之道。
那么，那高飞在天的龙，象征的就是“察乎天地”的大人。
子思又说“圣人作而万物睹”，这位天德的圣人，便是能够顺天常而慎六位的君子变成的。
昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣……是故君子慎六位，以祀天常。——子思《天降大常》
由此可见，《周易》一书，从卦序排列所反映的思想，再到用词和用典，均与子思完全相同。
《周易》的作者，不是子思还能有谁？！