小编按：
叶嘉莹师长主编、陈斐师长施行主编的“诗词名家讲”丛书，由东方出书重心于年8月出书。丛书所选册本，多半是夏承焘、程千帆、钱仲联、霍松林等20世纪国粹根抵通俗、钻研和创建兼擅的名家巨擘为群众撰写的诗词遍及读物。这些读物，偶尔三言两语，深入浅出，既能传播古典诗词的神髓，又可符合当代读者的须要。并且，它们曾经过程期间的试验和淘洗，完备了和中华特等诗词相同的“典范”属性。从本期起头，《周末读诗》栏目将推出“诗词名家讲”系列文章。首先向众人引见的是北都门范大学驰名学者聂石樵师长的《楚辞新注》。本期推送聂师长著做的引子，后续将推送此中出色篇章。在“聂石樵师长讲《楚辞》”以后，咱们还会毗连推出“郭预衡师长讲汉魏南北朝诗”、“羊春秋师长讲唐诗”、“霍松林师长讲宋诗”等系列，敬请憧憬！
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聂石樵校注：《楚辞新注》
东方出书重心年8月出书
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引子
“楚辞”是继《诗经》以后呈现的一种新的诗歌文体。它的呈现为我国古典诗歌开辟了新的四周，标识着我国古典诗歌进展到一个新的阶段。后裔偶尔“风”“骚”并称，把《诗经》和《楚辞》做为本人创建的楷模，做为汲取创建阅历的充盈源头。
“楚辞”被编纂成集，是比较晚的。然则做为一种在南边时兴的民歌，则是很早就孕育了，但是没有像朔方的民歌那样被人们较早地征集整治成书云尔。据《吕氏春秋·音初》篇记录，涂山氏之女等待禹于涂山之阳，做歌曰：“候人兮猗！”这即是南音的滥觞。到了周朝，《诗经》中的《周南》、《召南》都是江汉流域的歌曲。《周南》之《汉广》、《螽斯》，《召南》之《摽有梅》，句尾或用“思”字，或用“兮”字，和“楚辞”的句式很靠近。春秋战国之际，这类歌曲渐渐发财，越人的“今夕”歌(见《说苑·善说》），徐地的“带剑”咏（见《新序·节士》），吴地的“庚癸”谣(见《左传·哀公十三年》），楚地的“沧浪”曲(见《孟子·离娄》）和“接舆”讴（见《论语·微子》）等，句法都杂乱错落，托体兮猗，“楚辞”的情势已臻于老练。最能表现由南边的民歌蜕变成“楚辞”的是《九歌》。《九歌》从来是古代楚国普遍宣扬的民间祭歌，过程屈原的修润、加工，正式孕育为“楚辞”。看来，“楚辞”是在这些楚百姓歌的根本之上孕育的。
把楚人的诗歌称为“楚辞”，最先见于西汉初年的记录。朱买臣以善言“楚词”为汉武帝所宠幸（见《汉书·朱买臣传》），九江被公以能朗诵“楚辞”为汉宣帝所赏识（见《汉书·王褒传》）。到汉成帝时，刘向典校经籍，把屈原、宋玉、东方朔、庄忌、淮南小山、王褒以及他本人的做品，编纂在一同，称为《楚辞》。这是最先呈现的《楚辞》专集。甚么叫“楚辞”呢？最公道的是宋人黄伯思在其《翼骚序》中的说法：“屈宋诸骚皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物，故堪称之‘楚辞’。”（见陈振孙《直斋书录解题》引）他道出了“楚辞”的实践和场合特点。
屈原是“楚辞”的涤讪人，是“楚辞”的最高成效者。据《史记·屈原贾生传记》记录，他出生于楚国的贵族，“博闻强志”，“娴于口才”，怀王时曾做左徒的官，很受相信。怀王让他“造为宪令”，原稿未成，上官医师靳尚要夺去看，他不给，上官医师便向怀王进诽语，怀王因而震怒，把他放逐到汉北。后来顷襄王登基，以子兰为令尹。屈原仇恨子兰劝怀王入秦而致死，子兰使上官医师向顷襄王进诽语，顷襄王又把他放逐到江南去了。屈原在江南随处流浪，忧心愁悴，终局投汨罗江而死。
屈原约生于公元前三三九年（楚威王元年），卒于公元前二八五年（顷襄王一四年），共履历了威王、怀王、顷襄王三个王朝。他的紧要政事行动和创建行动，是在怀王和顷襄王时间。这个时间就战国的情势讲，是从仆从主通盘制变动到田主通盘制、从仆从社会变动成封建社会的大变动时间。就楚国的情势讲，是楚国贵族政权由盛转衰的时间。屈原就生存在这一史籍的变动关头，生存在这新旧瓜代的时间。屈原的做品，据《汉书·艺文志》“诗赋略”记录，共二十五篇。这二十五篇比较完好地保管到如今。此中有些篇目标真伪题目，固然学术界尚有商量，但《九歌》十一篇，《九章》九篇以及《离骚》、《天问》、《招魂》等篇普遍公觉得屈原所做。这些做品的确粗浅地反响了他谁人时间，反响了楚国那时的社会事实。
屈原是站在先进的态度上，向顽固的腐烂的贵族管辖团体举行搏斗的。他终身为维持本人的政事看法而搏斗，为完结本人的政事志向而致身。他的全体做品，即是他终身搏斗生存的实录。
屈原在《离骚》的终局说：
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。他的所谓“美政”，即他的政事志向。由于志向不能完结，竟至于寻短见，看来他对本人的政事志向何等坚毅、固执！他的“美政”志向是甚么呢？详细说，应包含以民为本、举贤授能和修明模范三个根本体例。他在《离骚》中说：
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。这类民本心思是春秋以来的一种时间思绪，如《左传·僖公五年》记录宫之奇一段话说：“鬼神非人实亲，唯德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，唯德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德唯馨。’又曰：‘民不易物，唯德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。”此中固然杂有一些神权见解，然则，很显然地包含一种“善政”心思和对“民”的名望的注意。到春秋战国时间，这类心思更风行起来，在诸子的著做中记录得很多。屈原的心思恰是这类先进的时间思绪的反响。基于这类心思，屈原独特体贴国民、同恋国民，特为是当他看到国民倒霉深沉的时刻，这类心思就表现得更通俗真诚：
长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰。——《离骚》
怨灵修之浩大兮，终不察夫民气。……瞻前而顾后兮，相观民之计极。——《离骚》
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！民割裂而相失兮，方二月而东迁。——《哀郢》
他为国民的魔难而感叹流涕，恼怒地揭示了国民魔难的根本，揭示了愚昧靡烂的贵族管辖团体是国民魔难生存的建立者。
“举贤授能”，是屈原政事志向的重大方面。他在《离骚》中说：
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。这类看法，固然是借古代的圣君贤王做楷模，事实上是针对那时楚国那些自高自大的奸佞之臣而发，有必定的先进意义。他在《离骚》中进一步说：
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；甯戚之赞颂兮，齐桓闻以该辅。傅说是个犯人，吕望是个屠户，宁戚是个商贩，而屠户、商贩在周朝的名望和仆从相等，犯人更不必说了，他们都是社会的最低层。社会最低层的人，只需有能力，就能够提携重用。屈原这类心思是相当斗胆和宝贵的。
“修明模范”是屈原政事志向的另一个方面。他在《离骚》中说：
固时俗之工细兮，偭条例而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容认为度。
便是对那时楚国贵族管辖团体守法乱纪形势的指摘。《韩非子·有度》篇说：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。”正见模范的重大。屈原在《九章·惜往常》中则说：
乘骐骥而奔驰兮，无辔衔而自载；乘氾泭下列贱兮，无舟楫而自备；背模范而心治兮，辟与此其无异。把不以模范管理国度，比做骑马不施辔衔，行船不必楫篙，毕竟要失利。这与韩非的心思千篇一律。
屈原的政事志向，与那时新兴的田主阶层有很多一致的场合，能够说他是再行兴田主阶层的甜头登程去体贴和同恋国民的。当然，做为文学家的屈原，和做为田主阶层心思家的荀况、韩非不同。恒久的放逐生存，使他更靠近国民，更关联着国民，独特是郢都幻灭的时刻，他与国民联合过着亡命生存，就更熟悉国民，因此使他的做品具备更充盈、更粗浅的国民性。
为了维持本人的政事志向，屈原和楚国贵族管辖团体举行了倔强剧烈的搏斗，揭示了楚国政事的阴暗腐烂，独特是指摘了楚王的愚昧、贪念和凶残。怀王从前尚有点想改良政事、富国强兵的念头，然则后来受群小的围困，本人屡次无常，连这点改革的念头都消逝了，全面变成一个昏君。屈原在《离骚》中从“伤灵修之数化”到“怨灵修之浩大”，反响了对怀王越来越深的仇恨，终局直接批评说：
荃不察余当中情兮，反信谗而齌怒。在《惜往常》中他更屡次批评楚王说：
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。……弗省检而按实兮，听谗人之虚辞。对怀王的政事面目，秦惠文王的《诅楚文》中有比较粗浅的揭示：“今楚王熊相（怀王），康回无道，淫失甚乱，宣侈竞纵，变输盟。”这篇文章应做于楚怀王十七年，恰是秦、楚斗争最剧烈的时刻，是不是由于开仗国而有点过甚其辞呢？《庄子·则阳》篇说：“夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎。”能够解释《诅楚文》所揭示的完尽是事实。屈原的做品便的确地反响了这类情景。他笔下的夏启、太康、后羿、浇、夏桀、后辛等，既然是用来规劝楚王的人物，那末也能够讲解楚王的所做所为当中有他们的影子在，描画他们，也有对楚王指摘的成分在。以是班固指责他“责数怀王”，颜之推则批评他“显暴君过”。这正巧从背面道出了屈原做品的搏斗精力和先进意义。
盘绕在楚王四周的宗室贵族、元老重臣、左右便嬖等，则相互勾串，狼狈为奸，排挤正士，压迫国民，孕育那时社会的极度阴暗。屈原对这一贵族团体的腐烂实践也赋予了粗浅的揭示：
众皆竞进以贪念兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而吃醋。——《离骚》
椒专佞以慢慆兮，榝又充夫佩帏。既干从而务入兮，又何芳之能祗。——《离骚》
贵族管辖团体专权误国，楚国的政事被他们导向优劣混淆、香臭莫辨、优劣颠倒、高低易位的田地。屈原偶尔用“溷浊”二字来总结那时的政事，如“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”（《离骚》）；“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”（《涉江》）；“信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之”（《惜往常》)等等，这类情景和史籍上的记录是全面一致的。据《战国策·楚策》记录：“苏子谓楚王曰：‘今王之大臣父兄，好伤贤认为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民。’”又《战国策·中山策》记录秦将白起解析楚国的情景说：“是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，趋附用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修。”屈原的做品即是楚国这类腐烂政事的的确详细的反响。
屈原对本人政事志向的维持，对楚国贵族团体的指摘，目标是妄图楚国兴旺，是出于对楚国的钦佩。他介入了炽热的政事搏斗，不以穷独而低落，不在雄壮的恶权势当前叛变，与那时屡次无常的游说之士，以及像《左传·襄公二十六年》记录的“今楚多淫刑，其医师逃死于四方，而为之谋主，以害楚国”等人的表现卓然不同，他誓死不离开楚国，与楚国腐烂的政事团体做不倦的搏斗。他在《橘颂》中说：
衔命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。以橘为喻，声明本人坚毅不二的态度。屈原在政事上蒙受波折时，曾经经想过离开楚国，《离骚》中那段很长的对于神游的描画，理当即是他这类心情形态的反响。然则，一个钦佩故国体贴国民的人是不会简易扔掉故土的，过程一番神游，他终局仍旧回到本人河山上来了：
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而弗成。——《离骚》
屈原这类爱国心思，当国破家亡的时刻，表现得更为通俗真诚：
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以了望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。……曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？——《哀郢》《庄子·则阳》篇记述庄周对本人国度楚的见解：“旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？”过程战乱，楚国的国都十之八九都隐藏于丘陵草木当中，庄周还畅然喜欢。屈原所谓“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，即庄周所谓“丘陵草木之缗，入之者十九”的道理，他比庄周表现了更深的心思心情。他为国度的破亡而哀痛系缚，甚至于连觉也睡不着：
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！唯郢路之遥远兮，魂一夕而九逝。——《抽思》
他紧急地指望重返旧都，誓死也要归去：
鸟飞返故土兮，狐死必首丘。——《哀郢》
正如司马迁所说：“睠顾楚国，系心胸王……一篇当中，三致志焉。”（《史记·屈原贾生传记》）屈原老是把本人的国度和国君关联起来，把爱国和忠君关联起来。这是他的阶层限定和史籍限定，是无须奢求于他的。
屈原在艺术上有奇特的缔造。他把充盈、粗浅的心思体例，过程完善、扼要和光泽刺眼的艺术情势表现出来。和往常的《诗经》比拟，他在艺术上到达了一个新的更高的境地。
最赶上的是他做品中所表现的放恣主义精力。这在《诗经》中显示得不充足、不显然，而在屈原做品中却表现得极端鲜明。屈原做品中的放恣主义精力表现为心情的横暴豪放、设想的奇特夸姣以及对志向的追乞降维持。他使用充盈的征象心思，把所描画的社会形势和当然形势都征象化了，而本人就在谁人志向的境地当中，不倦地探求、摸索着。像他向重华陈辞以后，便乘龙御风而飞升，历与古传奇中的神灵来往，但屡屡来往都使本人扫兴：要加入天帝的九重宫，但是帝阍却不给他开门；要到人世探求高丘神女，神女正巧不在那边；去宓妃那边求爱，宓妃却对他失礼；又找到了简狄和二姚的住屋，但是没有月老结纳。总之，所逢数奇，毕竟失利。这一段过程志向所缔造出来的宏伟高大的境地，反响了屈原在事实中对志向政事的摸索和探求。《战国策·楚策》记录楚国那时的情景是“谒者宝贵见如鬼，王宝贵见如天帝”。《离骚》则说：
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。恰是这类现真相景的的确征象的反响。屈原奔驰着豪放奇特的设想，普遍采取了传奇神巫的故事，对这些故事中的人物极尽粉饰之能事，用香花蕙草粉饰他们的衣冠服装和帐蓬旗号等，把他们描画成美的意味。如《山鬼》：
倘有人兮山之阿，披薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
夸姣的面目、天性、心情，写得若即若离，似有似无，真是逼真之笔。又如少司命的荷衣蕙带，湘君的荪桡兰旌，云中君的华彩衣，湘夫人的薜荔帷等，都是用香花蕙草的美，来烘托他们品格、天性的美。做家过程这些传奇神巫的描画托付本人美的志向。其余，做家还在《天问》中对那些奇异的传奇传说提议了一百七十多个题目。从六合滥觞、日月星斗，直到传奇传说、史籍旧闻，提议继续串的疑义，反响出他对定命鬼神等保守心思的斗胆疑心精力。因而说，对美的志向的维持，对美善事物的探求，对当然、史籍奥妙的疑心与摸索，是屈原做品放恣主义精力的重心。
在屈原的做品中，洪量而胜利地使用了比兴技巧。这类技巧在《诗经》中曾经比较多地使用了，屈原对此又做了很大的进展。比，因而彼物比此物；兴，是用彼物引发所咏之物。两者在某些情景下又很难分辨。要之，都相同是一种神色达意的征象心思办法，是用征象心思来表现生存的实践。王逸在《离骚序》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类例如。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、佳丽以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托正人，飘风、云霓认为小人。”王逸的话固然不全面精确，然则他明了指出屈原的做品进展了《诗经》的比兴技巧，倒是真知高见。如《离骚》顶用鲜花、香草比方人的品格、志行的高超和简单：
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。——《离骚》又用臭物或萧艾比方叛变者或小人：
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何往常之芳草兮，今直为此萧艾也。——《离骚》过程比较，对良莠、美恶、贤愚等，就有了更鲜明更详细的熟悉，从而引发人们猛烈的爱和憎。做家还用鸷鸟和鸩鸠比方忠贞之士和奸佞之辈，都具备相同的艺术成效。更使人夺目标是做家用鲜花香草自喻：
扈江离与辟芷兮，纫秋兰认为佩。……擥木根以结兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。……制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。——《离骚》
把江离、辟芷、秋兰、木根结茝、菌桂纫蕙以及荷衣蓉裳等，都用来意味书生本人魄力的高超和坚毅，这就把书生的征象升华、升高了。
屈原还用道路来比方人们遵从的政事方位、品人格为等。在《离骚》中，他把前人的良习懿行说成是“遵道而得路”，把奸佞之辈排挤贤人的动做责备为“路幽昧以险隘”。觉得楚王的改弦易张是“悔遁而有他”，觉得维持本人的政事志向是“乘骐骥以奔驰兮，来吾导夫先路”，要“奔跑前后”“及前王之踵武”等等。由于做家普遍地使用比兴技巧，因而把政事性很强的体例，包含于充盈、鲜明和脾气赶上的征象当中，孕育言简而意赅、言有尽而意无限的艺术成效。司马迁表扬《离骚》说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”(《史记·屈原贾生传记》)这是对屈原做品比兴技巧的出色成效之高度总结。
其余，屈原在文学谈话的使用上，比《诗经》也有很大的先进与进展。《诗经》的情势根本上是四言体，而屈原的做品则在吸取民间歌曲的根本上孕育为一种优劣不齐的“骚”体。这类句法杂乱错落、灵动改变的新的诗歌情势，在我国文学史上是建立。屈原采取了很多楚场合言，宋人黄伯思所谓“屈宋诸骚皆书楚语、做楚声”。他在《翼骚序》中还举“些、只、羌、谇、謇、纷、落魄”做楚语的例子，举“抑扬悲壮，或韵或否”做楚声的例子，这都是无误的有主见的。除此之外，屈原做品中的汨、搴、冯、邅、班、莽、诼、轪、灵、阊阖等，也都是楚地的土话。屈原采取的楚场合言，并不是当然样式的谈话，而是过程了提炼和加工，使之更能逼真姿色，加强了诗歌的口气和征象性。在“兮”字的使用上，就灵动百般。有的用在句尾，有的用在句中，有的每句用，有的隔句用，或吟、或咏、或歌、或诵，能够表达各式不同的心思心情。
屈原做品充盈的心思体例，即是过程如此完善的艺术情势表现出来。
屈原的做品伶俐粗浅地反响了那时楚国的社会事实。他的心思、意见、看法都深深植根于楚国的事实当中。高尔基曾说：“有很多实例，解释艺术家是本人阶层和时间之客观的史籍家。”（《我的文学教养》)屈原的煌煌巨制，反响了战国末期楚国的社会史籍改变。从这个意义上讲，他的做品也能够称做他谁人时间的史诗。
在屈原的影响下，楚国又孕育了一些书生。《史记·屈原贾生传记》说：“屈原既死以后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辞’而以‘赋’见称。然皆祖屈原之平静口才，终莫敢直谏。”宋玉是屈原以后的重大做家，他的做品今日保管的有十二篇之多，但可坚信为他做的仅《九辩》一篇云尔。这篇做品完尽是进修屈原的《离骚》，描画志士的曲折不遇，在根本精力上和《离骚》大致一致。他想尽忠楚国和楚王，但是奸佞从中教唆，不能称愿以偿。但他绝不愿和那类人狼狈为奸：“与其无义而出名兮，宁穷处而守高；食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。”表现了他坚毅的操守。
和宋玉同时的做家有唐勒、景差，然则他们的做品多已失传了，咱们无从观察。到了西汉，摹仿屈原诗歌情势，以屈原平生为素材的诗歌很多，此中最特等的是贾谊的《惜誓》、《吊屈原》。贾谊的平生遭际和屈原彷佛，以是在《吊屈原》中他在吊念屈原的同时，也表达了本人的怨言不平。其余，尚有淮南小山的《招隐士》、严忌的《哀时命》。其余像东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》等，虽是模仿之做，也看来屈原的创建和精力品行影响之大了。
这个注本主假如依据明人复印的宋刊本《楚辞补注》和宋端平本《楚辞集注》编注的，同时参考了历代其余重大注本。对各本文字的不同，择善而从；有足资参考的异文，纲要阐扬。在解释上看重收拾文字训诂和讲解文句的含意，以便读者在读懂文字的根本上能体会做品的心思体例。
聂石樵
二〇〇三年一月
“诗词名家讲”丛书目录
叶嘉莹主编；陈斐施行主编
东方出书重心年8月出书
1、诗经译注
祝敏彻等译注
2、楚辞新注
聂石樵校注
3、汉魏南北朝诗选注
郭预衡等选注
4、唐诗菁华评译
羊春秋评译
5、宋诗三百首
霍松林、胡主佑选注
6、元曲三百首
吴战垒校注
7、明诗三百首
羊春秋选注
8、清诗三百首
钱仲联、钱学增选注
9、历代词萃
张璋、黄畬选注
10、日本汉诗选评
程千帆、孙望选评
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