据考古学发觉，距今1万8千年往日的北京周口店山顶洞人期间，即有骨针用以缝制兽皮衣服。我国以衣为核心的服装文明，积厚流光。据考古学发觉，距今1万8千年往日的北京周口店山顶洞人期间，即有骨针用以缝制兽皮衣服。
古籍《礼记·礼运》亦有中原先民“朱有麻丝、衣其羽皮”的记叙。就连戏曲舞台上，水袖舞也是多姿多彩，罕见者有抖袖整冠、扬袖接风、振袖惶恐、敞袖喻无、挡袖表隐、以袖掩面示哭表笑、翻袖于头挡阳遮雨、以袖藏物、用袖为舞等。这使衣袖兼有毛巾、衣袋、神情、指喻、舞具、礼节诸多机能，形势地显现着古代严惩衣袖的多种影响，从中亦可窥见史书上生涯习俗的某种变化与传送局势，不乏给人启发之处。仅此，试述以下。
毛巾、手帕影响将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面、挡阳等是古代生涯中的习俗行动。譬喻：宋词众人辛弃疾有“倩何人唤取、红巾翠袖、揾俊杰泪”的感喟;魏晋“竹林七贤”之阮籍有“举袂当朝日”的形容。战国时，以“张袂成阴”形容齐国之繁华：人们用伸开衣袖可联遮天空、使天阴;用“举袂成幕”状形容人们以衣袖挡阳之态。
昔人之“掩面”“掩涕”“掩泣”等习习用语，通常省略了主语衣袖，譬喻“掩鼻”之典出自“掩袖工馋”成语，原指用衣袖掩住鼻子之意。屈原《离骚》中“长欷歔以掩涕兮”之“掩涕”、白居易《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意;元曲中“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”是青衫衣袖拭面擦泪而湿。原本，在事实生涯中，也罕见人们用衣袖擦眼、拭面，此乃习俗的惯性使然，是史书传送局势。沿袭于今的成语“刮目相待”亦属此。
如《红楼梦》第一回合写青埂峰下无才补天的顽石，被茫茫大士携往凡间的方法，就是“袖了”，即装藏在衣袖里。华夏古代有身份的人穿宽服大袖。袖子里缝有口袋，阿谁口袋启齿的方位与袖子是相悖的，并且口袋呈收口的梯形态。如许，把银子、函件甚么的放口袋里，纵使双部下垂或做揖甚么的，内里的东东也不会掉出来。正由于袖子屡次装财帛，因而才会用“囊空如洗”来形容穷苦嘛。再有些所谓“袖刃”、“袖箭”，即衣袖里所藏的小刀、短箭。“小型”的本旨是指衣袖里所藏小件珍稀之物。昔人衣袖不单可藏装小的物件，还可躲藏大的东西，如“窃符救赵”故事里，信陵君矫旨夺兵权杀晋鄙所用者，即“朱亥袖四十斤铁猪”。
昔人以衣袖的状态神情达意，颇具特征。以宣扬于今的成语为例，就有：“拂衣而去”，以甩袖离开示意不满、生机、不睬睬之意;“隔岸观火”，表不参加、不体贴、中立之意;“投袂而起”，表马上行动。再如，以“挽袖”表蠢蠢欲动，引伸为“不觉技痒”，此行动的贬义则为“捋袖揎拳”;以“携手”示意协做、偕行之意。但携手之“联”不是系、结之意，而是牵、扯、互搭衣袖之谓，因封建期间男女遵守授受不亲，同性间亦无拥抱、握手之习惯。
昔人还以衣袖的不同色状，做喻指之用，如古诗中“天寒翠袖薄”之“翠袖”，“彩袖热情捧玉钟”之“彩袖”，成语“红袖添香”之“红袖”，均是指代女性。用“多财善贾”喻指长于筹办，以“囊空如洗”比方正直，皆形势、灵巧。更妙的因而“断袖之癖”特指同性恋。此典出自《汉书·佞幸传·董贤》，讲哀帝刘欣与男宠董贤同寝，刘醒起，为不惊扰董，遂将被董身所压的衣袖切断。古代以“垂衣拱手”之态，形容升平无事，有为而治。古籍《尚书·武成》中有“垂拱而天下治”的记叙。垂拱，是垂衣拱手之省略，“垂衣”即衣袖下垂。
多财善贾之典，因而句前是“多钱善贾”被喻为长于筹办。但衣袖长，便于歌舞，却也是底细。譬喻《楚辞·招魂》中状郑舞之容曰：“祍若交竽”。据史书学家顾颉刚考据：“衽自有襟义，而亦有袖义。”“竽长四尺多余之乐器，多财善贾，反转缔交，有若两竽，若释为襟则何由交乎！”。故而“衽若交竽”是言长袖舞时，如两竽往还。
华夏服装文明是礼节文明的构成部份。古代服装的美饰机能在政事生涯中，呈现为礼节楷模。所谓“礼节之邦”与“衣冠之国”，正显示了服装与礼节的亲切相干。古代的衣袖也从侧面反响了服装与礼节的一些情状。比如古时罕见的见礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，《史记·货殖传记》中有“齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉”的记叙。“敛衽”是整一整衣袖拜礼的行动，原是男女均行之礼，元朝往后只称女子星期为“敛衽”。昔人的严惩袍袖，在礼节中，有益于显示庄重、慎重之态，再有礼节行使时楷模的请求，这也是在特定场地（如朝拜、结婚、寿庆等）要换上有严惩袍袖的制服的一个起因。
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