1、青春燕事
2、晒太阳
3、叶子与诗人
4、麦秋乡土声
5、邂逅，只有一次
6、蝶恋花
7、连枷声声
8、一角青青粽
下水作文：说“和”
下水作文：和姐传
9、池塘
10、无语难默自成啸
11、乡村夏夜
12、味不存口之黄鳝
13、焦月
14、念
15、吊杨绛文
长短句‖赠给扬师院的老同学们
16、秋望
17、玉簪花
18、旧什两篇
19、豆荚
20、豆叶黄落
21、露珠
22、朱槿始开四月半
23、望书
24、葳蕤锁
25、鸡
这个竞赛作文题到底该怎么写？
26、啃骨头
27、说“屁”
28、突然
29、说“陶”
30、月差
31、果然●果断
32、蜘蛛
33、雁过也
34、蔚蔚洪柯根语默
35、心不自聊
36、丶[zhǔ]
37、乐不思蜀
38、草本生（二题）之通泉草
39、草本生（二题）之漆姑草
40、悼余光中诗二首
41、后手帕年代
42、数九歌
43、怕丑
44、我不过圣诞节了吧
45、小惭小好
46、新年感召
47、霜
48、说“乘”
49、无中生有
50、直笔呆口——读《后汉书?蔡邕传》
51、说“弑”
52、潦潦花草
53、任性●理性
54、四行
55、那封无字的情书
56：请红
57、短文二题
58、稻谷
59、走近春草、草根
60、走近春草（二）
61、灌木
62、王瓜
63、大丈夫
黄横，QQ昵称是“初三夜”，常自称“三初先生”。泰州姜堰人，上世纪85/89年在扬师师范学院中文系读了大学。教过书，做过手艺，爱好动脑动笔，都无成绩。如今供职于姜堰一家教育机构，迷惘于如何教读写，希望朋友们帮助我。
读《邹忌讽齐王纳谏》
文/黄横
《论语·卫灵公》:子曰，“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
讽（劝）谏，不是逞:舌头之勇，机锋之锐，语词之华;讽谏的目的，是为了谏言被纳，为了让被谏者（上司，首长，党魁，君王）采纳（听取），进而实施自己的（合情的，合理的、进步的、科学的）建议、主张、理论，甚而能让建言者本人能够被重用，从而施展才华，实现抱负，实现人生现想，因此:
A.讽（劝）谏者首先要言之有物，言之有趣，言之成理，言而有义（合情，合时，合理，更要合礼）。有“言”在先，有言才能建言。
B.要选对那双能听谏言、善听谤语的耳朵（孔子所谓“不失人”）:一个积极作为的上级邻导，甚至领袖君王，都有一双坚定宽敞的聪窗，能兼听，不偏见。所谓选“对”能听善听的耳朵，从谏方来说，得有谏言的资格资历（“人微言轻”“不在其位，不谋其政”都说明了资格资历的重要），即，“信”的问题，被谏者相信你，是采信你的谏言的重要前条件，所谓兼听、偏听，甚而全不听，就看被谏者信什么。《论语·子张》载子夏的话说，“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;君子信而后谏，未信，则以为谤己也”，子夏与魏文侯打过交道，他是王者师，他的话，感慨良多，真知灼言。信（信任）是听从的前提，无论是民听还是君听。
C.要练就一根善谏的舌头（研习修辞术），准确地掀动被谏者的情感和理智，巧妙地打动他。中国古代的策士纵横家们最爱的修辞术是寓言和类比。
D.要瞅准作为“杠杠点”的时机，被谏者悦听谏言的黄金时间段（一般来的，高兴的时刻）。
E.人生需要建言，建言可以给自己建立展示自己才华，实现自己抱负的机会;人生更要听言，倾听来自各方面各派别的善意恶意的支持和反对的意见，去粗取精，去伪存真，形成正确的知和行。一个良好的向上作为的集体，上下之间，平级之间，甚至敌我之间，是能够做到“不失人”和“不失言”的。
●关于“貌美和心智之美”:
A.人是主观性很顽固的动物，都借凭主观之窗打量和认识客观。我眼中的我（美），他人眼中的我（美），都难客观，都非真相，需要归纳综合，去伪存真，要“实其事”，要“求其是”。
B.人都是在自我抑扬和他人褒贬中存在，所以，要有宽广的胸襟眼界，淡定自如的情怀智识，多闻阙疑，多闻决疑，人生需要“毋意毋必，毋固毋我”的客观开放的态度。
C.欲颂其功，何患无辞？欲伐其罪，何患无辞？言不由衷的赞美和不合实情的过誉（巧言、便佞）是缺乏德行的，同样地，言不由衷的丑贬和不合实情的过毁也是缺乏德行的。
D.庄子说，“好面誉人者，亦好背而毁之”。附加了条件的赞誉是一种贿赂，是一种蒙骗，令人智障情昏。赞语礼辞犹如云彩，烘托了日月姿影，却可能也屏蔽了日月光华。过美之辞是孔子之所谓“巧言”，三初先生之所谓“虛词”，我们能在“巧言”有加、“虛词”一片中醉倒，我们来不及在恶语骂声中醒来。
E.人生是漫长的修美的过程，修美就是维修自性，不妄自菲薄，也不装璜门面。
F.人的外表之美很得益于祖先父母的遗传，庄子说的，“长大美好，人见而悦之者，此吾父母之徳也。”
G.常言道，相由心生，脸是心果。人的一张脸是人的心灵的显示屏，人的身体是人的性情的容纳器。心灵之美一定会表现在我们的语言和行为上，一定会在我们的表情神态上得到展露，所以，颇费钱钞美容的年代，仍需花点时间冶心。
●关于“徳（仁）政”和“法政”：
《论语·为政》篇中，孔子说，“为政以徳，譬如北辰居其所，而众星共之。”（〈君王〉用道德来治理国家，打个比方，自己就像北极星一样，在自己的位置上，别的星辰都环绕着它〈旋转〉。）
信奉“仁义道德”的儒家总是夸大领导人的良好道德在政治中的作用，实际上，“徳”不是“政”的充分条件，只是“政”的必要条件，即领袖的崇高道德，社会精英的模范带头，不必然导致社会和平雍穆，因为人性有善有恶，人性也从来不是非善即恶。“政”还要有“法”来做它的必要条件，“政”才有可能是良性的“正”。
年2月1日，南京山阴路上
三山语文与你为伴