中科白癜风公益惠民活动 http://nb.ifeng.com/a/20180507/6557031_0.shtml《论语》读书笔记：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”这里要特别注意的是武王说的“乱臣”，不是我们平常理解的“乱臣贼子”，这是出自于《尚书·太誓篇》，《左传》昭公二十四年引用《太誓》说：“余有乱臣十人，同心同德。”《说文》和《尔雅》都解释说：“乱，治也。”朱熹在《论语集注》里说，乱本作“乿”，“乿”就是古代的“治”字。所以，这里的“乱臣”就是“治国之臣”。武王的“乱臣十人”都有谁呢？何晏在《论语集解》里引用马融所说，这十个人是指周公旦，召公奭，太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，还有一个是文母。文母是位女性，所以孔子说“有妇人焉，九人而已”（这里有轻视女性的思想，应该批判）。那么，这个“文母”又是谁呢？在古代的注解里，主要有两种说法：有的说是武王的母亲，也就是文王的夫人太姒；有的说是武王的妻子邑姜。朱熹说：“九人治外，邑姜治内。”他认为“文母”应该是邑姜，因为文母也是武王的臣子之一，那就不应该是他的母亲。“才难”，就是人才难得。孔子在这一则里讲人才的重要性，治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。可是，除了舜、武王这样的明主，历代君王大多是不重视人才的，他们身边的大多是善于揣摩、逢迎的庸才。子罕言利与命与仁。按照字面意思，这一则是说孔子很少谈到功利、命运和仁德。但据统计，在《论语》里，说到“利”的有六次，说到“命”的有八九次，都不算多，比如子贡也说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长篇》）但“仁”却是《论语》里讲的最多的，怎么还能是“罕言”呢？于是就有了另一种解释，比如金代的王若虚，清代的史绳祖都认为这一句应该断为：“子罕言利，与命，与仁。”“与”是赞许的意思，这样这句话就成了“孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁”。杨伯峻先生却认为，“仁”是孔子的最高的道德标准，孔子是不会轻易谈论的。那为什么《论语》里记载的最多呢？正是因为谈得少，偶一谈论，就记载了下来。所以不能因为记载的多就断定谈论得也多。况且孔子平生的言语，自然是比《论语》多出千万倍的，《论语》里记载的谈论“仁”的言语，放在孔子所有的语言之中，可能还是很少的。达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”“达巷党”该怎么解释，历来众说纷纭。何晏引用郑玄的话说，“达巷者，党名也。五百家为一党”。按照这种解释，“达巷党”就应该读作“达巷，党”。但《礼记·杂记》里有一句话“余从老聃助葬于巷党”，这里“巷党”两个字为一个词，是“里巷”的意思，若是照此，“达巷党”又应该读作“达，巷党”。不知道哪一种更准确。《礼记》产生的年代早于郑玄，或许后一种说法更有道理。那么，这个评价孔子的“达巷党人”又是谁呢？颜师古引用孟康的话说：“人，项橐也。”据说项橐是春秋时期的一位神童，七岁时就做过孔子的老师。《战国策·秦策五》记载：“甘罗曰：‘夫项槖生七岁而为孔子师，今臣生十二岁于兹矣！君其试焉，奚以遽言叱也？’”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。从这里我们可以看出孔子道德的高尚，修养的完善。我们普通人，看人看事，往往只凭主观猜疑，一旦认定了什么，就认为自己是绝对正确的。这样，犯错误也就是难免的了。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”“子畏于匡”，匡是地名。《史记·孔子世家》记载，孔子离开卫国想要到陈国去，路过了匡地。匡地曾经被鲁国季氏的家臣阳虎（也叫阳货）入侵过，阳货非常暴虐，掠夺和残杀过匡地的百姓，所以匡人对于阳虎深恶痛绝。而孔子的相貌跟阳虎很相似，匡人以为孔子就是阳虎，所以就把孔子拘禁了起来，“拘焉五日”。所以“畏”就是拘囚、囚禁的意思，这和《礼记·檀弓》“死而不吊者三，畏、厌、溺”里的“畏”字意思一样。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，体现了孔子极强的道德文化自信，他认为，上天是让我来传扬文脉的，上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?就是说匡人不可能违反天意来害我的。每次遇到绝境的时候，孔子的这种自信和坚定就会流露出来，比如经过宋国的时候，司马桓魋有意要杀害他，孔子却说“桓魋其如予何?”“天生德于予，桓魋其如予何?”（《述而篇》）再比如在陈蔡绝粮的时候，大家差点饿死，但孔子依然镇静自若，“弦歌不绝”。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”“吾少也贱，故多能鄙事”，孔子小时候穷苦，所以学会了多种技艺。贫贱困苦是磨练一个人的最好手段，所以孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”“多乎哉？不多也”，这让我想起了孔乙己。牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”“牢”，郑玄说是孔子的弟子，但《史记·仲尼弟子列传》里没有这个人。《孔子家语》里说，牢就是琴张，一名牢，字子开，也字子张，是卫国人。杨伯峻先生认为不可信。“试”，何晏的《论语集解》，以及北宋邢昺的《论语注疏》，都认为“试”就是为国家所用。杨伯峻先生引用《论衡·正说篇》里的例子，也把“试”解释为“用”。孔子说，自己没有被国家所用，没有去做官，所以学会了许多技艺。被国家任用而匡救社会，本是孔子终身追求的目标，理想无法实现，本是一种悲哀。但也正因此，他没有被繁琐的事务、政坛的勾心斗角互相倾轧所缚住手脚，才铸就了多才多艺的人生。如果孔子在政治上有所作为，成了一个大政治家，或许就没有作为大思想家、大教育家的孔子了，正所谓“失之东隅，收之桑榆”。孔子的“不试”，到底是幸运还是不幸，恐怕很难说得清了。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”孔子说：“凤凰不来了，黄河中也没有图画出来了。我这一生恐怕是完了吧!”凤凰是古代传说里的神鸟，凤凰出现，表示天下太平；河图，就是八卦图，《周易·系辞传》里说，“河出图，洛出书”，有圣人出世，河图就会出现。所以孔安国解释这一则说：“有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。”这其实是孔子的牢骚话，表现了他对当时社会的失望，当时的天下让他看不到清明的希望了。圣人也有发牢骚的时候，何况我辈。子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”有一回，孔子病得很厉害，子路就让孔子的学生们“为臣”，这里的“臣”，意思是很特殊的，杨伯峻先生说相当于现在的“治丧处”，而且这个“治丧处”在死者死前就要开始工作，包括死者的衣衾手足的安排以及剪须等事情的处理。但是，在古代，只有诸侯才可以有“臣”，当然，到了孔子时期，许多卿大夫也“僭”行此礼。所以当孔子病好了以后，对这种不符合礼的行为狠狠地责备了一番。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”这里当然说的不是玉，而是人。人有了道德学问，是深藏不露独善其身呢，还是积极入世，寻找识货之人去施展一番？孔子的态度很明确，当然是要积极入世的。这就很像我们读旧小说常见的那句话了，“学成文武艺，货卖帝王家”。但仔细品读，我们会发现，孔子和后世那些把自己的本领当货物出售的人还是不同的。后世之人，大多像子贡所说的“求善贾而沽诸”，而孔子却是“我待贾者也”，待和求是不同的，孔子是等待有识货的人来，等待机会，绝不去攀求，去营求，去谋求。可惜的是，善贾难求，就像韩愈说的那样：“千里马常有，而伯乐不常有。”所以孔子以及许许多多的“待贾者”很难找到买主，而那些用尽手段去攀求、营求、谋求者，才能得到机会。“贾”是指商人，也有人认为同“价”字，是价钱的意思。这样的话，孔子就不是等识货的人了，变成等一个好价钱了，似乎不妥。由此想到一个古代笑话，唐代的高彦休在《唐阙史》里有一则“三教论衡”，一个叫李可及的优人对三教圣人开了一个玩笑，他用谐音引起的岐义，证明如来、老子、孔子都是女人。有人问他：“如来是何人？”他说：“女人。《金刚经》云：‘敷坐而坐’，非妇人，何须夫坐而后儿坐也？”又问：“太上老君何人？”他说：“也是女人。《道德经》云：‘吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患！’非妇人何患于有身（娠）乎？”再问：“孔子何人？”他说：“女人。《论语》曰：‘沽之哉，沽之哉，吾待价者也。’倘非妇人，奚待嫁为？”为之一笑。
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