这是一个问题的问答，问题为：商鞅、张仪、白起三人命运为何不同？描述是《大秦帝国》。下面是我的回答：没看过这本书和电视剧，不过看过一些人转述的剧情和小说内容，可说颇为离奇，所以我给它的定位是小说，是艺术作品。不妨来看看历史记载吧。张仪这个人按照太史公的说法，是苏秦之后崛起的一位纵横家代表人物，但根据出土的《纵横者家书》，苏秦应是在张仪死后才登上了历史舞台，符合《孟子》书中记载的“公孙衍、张仪”而未涉及“苏秦”一事。张仪本是魏国人，此地属于儒家的大本营之一——曾子的学生吴起曾在魏国做过官（后离开魏国），子夏的学生们则遍布整个魏国，连魏文侯也是子夏的学生，子夏的学生李悝同样成了魏文侯的老师。张仪为秦国出谋划策的办法其实很像子贡，后世根据苏秦、张仪的故事提出了“纵横家”，但在《战国策》里也有孟子的几个故事，包括名家的惠施等人，可见先秦并无“纵横家”一说，《战国策》里只是列入谋士的策略而已，谋士却可以是不同学派的人。具体提出纵横家的人是刘氏父子，后为班固所沿袭，主要指苏秦、张仪、公孙衍之流。太史公提到鬼谷子这个人，说是齐国人，有趣的是，子贡最后回到的正是齐国。即便真的有一个齐人为鬼谷子（在早期史料中，并未记载《鬼谷子》这本著作，提到此人，也不过一两句话而已），子贡在年代上也要远早于此人，并且确实在张仪之前已经实践过这种外交军事谋略了。从太史公的评价看，他对子贡的赞赏极高，同记载苏秦、张仪的评价有相似处。因此，我总怀疑子贡的历史实践便是张仪学说的原型，随后，苏秦出现，仍旧体现了这种外交谋略和军事攻伐。其实我们看《越绝书》，吴越史书竟然也非常重视子贡、范蠡（范蠡则听子夏讲学于西河，也就是魏国），那么，子贡当年的外交、政治、军事活动应当是很有影响力的。孟子说张仪是妾妇之道，即顺君之道，只能顺着君主的意思来，而不敢规劝谏议，实在是点中了张仪的要害，故张仪最终为新任秦君所不喜，并于死前逃亡到了魏国，也算是死于惊惧交加之中了。不过，亏得商鞅死了，否则，张仪绝不可能去秦国，因为到了秦国按照商鞅的法令，他这种游说之士得去种地。所以，有些人说商鞅虽死，秦国却完全继承了商鞅的法令，是时候醒醒了。商鞅这个人最初也是很有梦想的，他学成于魏国，熟悉儒家学说，成为逃犯后来到秦国，最先想到的就是帝道和王道，奈何秦王想要的不是几代人的功业，而是一人朝夕可见之功，最后商鞅只得详说“霸道”。这个霸道，是吸收了李悝和吴起的“儒-法”思想的“新霸道”，为了断绝反对者，加强集权，商鞅和赵人用论辩寻求变法不同，而是用强权来实行变法，所有的法令都是针对秦王和商鞅以外的人，因此，这种法令不是人人平等的，而是强权式的，同时也是残酷的，让民众和公卿士大夫畏惧的，以致于有些贵族连家门都不敢出，因为不明白自己会犯下什么错误，至于平民，那就更加悲惨了。我们现在出土的秦国律令，可以发现是有很大问题的，法令内容不明确，人为操纵的空间极大，官吏压榨百姓比较方便。商鞅的权力凭借着这些法令也达到了巅峰，此刻，他突发奇想想要寻找一个敢对自己说真话的人，这个人叫做赵良。因为赵良的话里透露出对商鞅治秦的不满，于是商鞅就问他说：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁魏矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”这话翻译过来就是：最初秦国的教育无异于野蛮人，父母子女都住在一个屋子，根本就不作区别。现在我改变了他们的教化，帮助他们认识到男女有别，并且大兴土木，把秦国弄得跟鲁国和魏国一样（这里有礼乐教化的意思，因为商鞅早期的魏国和鲁国一样是儒家礼乐文化的中心地区）。那么，你觉得我跟五羖大夫谁更贤明？这里的五羖大夫，指的是百里奚，因为百里奚在秦国的时候秦国从弱国开始成为一霸。但早期人们并未曾
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