岁月不居，时节如流，挥挥手告别了寅虎年，我们迎来了卯兔年，中国人的新年与生肖文化密不可分，也可以说生肖文化是最具代表中国新年文化之一，体现了中华民族人民的智慧结晶，已经深刻融入到我们的生活中，成为中华民族文化的重要一部分；而新年又是一家人团聚的重要时刻，浓浓的酒文化更是将团聚氛围推向高潮，成为人们抛下一年中的工作得与失，生活好与坏，尽情推杯释放，欢乐一堂，延续亲情，送上祝福，开年取个好兆头，金兔送福，事业蒸蒸，身体健康等等，寄托对未来的美好向往。
01生肖文化之兔文化的起源传说
“全国十二个，人人占一个”这个谜底就是指的十二生肖。我们首先从生肖文化了解入手，据史料记载，两千多年前，我国已经有了十二生肖，生肖也就是我们的属相，十二年一个轮回，十二生肖以动物命名，源于我们先祖与动物的关系，动物成了人们生存下去的必要条件，既为人类提供了源源不断的食物，也为人类提供一些安全保障，动物就成了人类的信仰和图腾，像《狼图腾》中写道的那样，草原民族对于狼的感情，他们敬畏狼，狼是集情感、韧性、成就于一体的高级哺乳动物。这个大家一点也不陌生，从出生生肖就一直伴随着我们不再改变，生肖与民俗有着密切的关系，南朝世人沈炯的《十二属诗》、南宋理学家朱熹的《读十二诗辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》中描写的生肖，独具一格。
十二生肖包容性与我国传统阴阳五行结合起来，与十二地支两两相配，哪一年出生就用哪年地支所配属的动物表示，如卯为兔，所以用十二生肖来记年。我国从汉代开始，又将一昼夜分为十二个时辰，夜晚十一点到凌晨一点为子时，老鼠活跃，一点到三点为丑时，牛反刍，三点到五点为寅时，老虎觅食，五点到七点为卯时，玉兔捣药，七点到九点为辰时，龙王布雨，九点到十一点为巳时，蛇忙碌，十一点到下午一点为午时，天马行空，下午一点到三点为未时，羊儿吃草，下午三点到五点为申时，猴子活跃，下午五点到七点为酉时，鸡归窝，晚上七点到九点为戌时，狗守夜，晚上九点到十一点为亥时，猪儿睡的香。十二生肖的排序就这么下来，当然了也有很多传说版本。生肖的数年纪岁特点，对我们生活产生积极作用，得以代代相传，亘古不变。
关于兔子的传说也有很多，古人认为太阳是一只三只脚的金色乌鸦，月亮里有一只捣药的玉兔，兔子就成了月亮的代表，皎洁月光照亮情人约会的大地，玉兔成了情人之间约会的媒介。据说在闽南和广东一带，未婚女子在元宵夜到中意男子家菜地里偷拔青菜，小伙子借口防止偷拔到菜地里看菜，二人相会于元宵月下，玉兔作为领路人，因此媒人、红娘有一种称呼叫做月老。在我们小时候，父母也经常给我们讲玉兔捣药的故事。
我们也好奇兔子怎么能进入月宫？传说是后羿射日求得长生不老药，嫦娥吃了升天，养的小白兔跳入怀中，两人一起升入广寒宫，小白兔也就成为了玉兔。兔子具有很强的繁殖能力，对于寿命较短的古人产生很强的崇拜，古人称兔为兔子，而兔在洞中产子，以土培身，土地是万物之母，兔子又称为“土子”。雌兔分娩后会咬食小兔，人们以为小兔是从母兔口中出生，兔子又被称为“吐子”。玉兔捣什么药？汉乐府诗中记载，“白兔常跪捣药虾蟆丸”，意思是蟾蜍或者青蛙，玉兔与青蛙因生育能力相似联系起来，阴柔之美的兔子入选十二生肖不足为奇。
玉兔捣药以兔为图腾虽然在华夏历史上很少，但是也出现在一些宗教中，如道教中的五位大将都是兔的模样，佛教中兔作为神兽出现。在一些少数民族地区傈僳族众多图腾中就有兔图腾，纳西族也曾有过兔图腾。古代汉族在正月初一有“挂兔头”的习俗，正月十五灯节点燃兔灯，祈求驱邪避灾、人丁兴旺。也有关于兔子的禁忌风俗，孕妇不能吃兔肉，不然生的孩子长三瓣嘴。“打狐狸、套兔子，一辈子穿不上好裤子”，禁止残害兔子，否则不会交好运。也有兔子被赶出天庭的说法，据说天神指派一个神仙到地面去创造人类，机灵聪明的兔子是首选，但是她啼哭说自己害了红眼病，还需要别的神照顾，不适合去地面，天神生气说道兔神只配去吃草，不配享受仙果佳肴，从此兔子就变成了胆小的吃草动物。
02生肖文化之兔文化与工艺美术诗词的结合
年的生肖年兔年，即卯兔弄月，兔子是温顺温和、惹人可爱的小动物，也被视为吉祥物，今年更是推出了一只右手执笔、左手持信的谐音“蓝图”的蓝色兔子，以及三只首尾相接“同圆共生”的兔子，成为了人们热议的焦点。兔子与其他生肖又有着相近或者相反的关系，兔与牛、羊都是善良的化身，兔与虎的差别就很大，北京民间泥塑“兔儿爷”，创作兔骑于虎背；兔与蛇更因为有民间迷信的“蛇盘兔必定富”而联系紧密；兔与马都善于奔跑，人们有了以兔为马的观念，称兔子为飞兔、赤兔。而在商朝时期，人们通过观察创造了兔的象形字，也有不少与兔关联的词语和成语，免字原意为兔逃逸，后来引申意思为避开，娩字原意为兔子生育，后引申为人的生育。还有动如脱兔、守株待兔等等与兔关联的成语典故。
兔年邮票生肖兔文化与工艺美术结合可以追溯到商周时期，当时的玉器雕刻、青铜器水平已经表现出很高的水准，在河南安阳妇好墓出土的众多玉器中，雕刻的玉兔佩饰恰当表现出兔子的纯洁、善良，又具有辟邪、图腾意义；河南洛阳出土西周饮酒器皿兔纹觯较为罕见。汉代画像中频频出现兔子形象，有铜镜中的兔纹，壁画中的立兔、奔兔形象，到了唐代石刻中，兔子各种形象更是常见，各种墓志石刻十二生肖兔，还有出土的兔首人身生肖俑，以及敦煌壁画中的三连兔，造型生动。除此之外，历代画家作品中不少兔题材，北宋画兔名家崔白的《双鸟戏兔图》、明代画家陶成的《菊花双兔》、清代画家沈栓的《雪梅群兔》。
在江南流行的四大南戏《白兔记》中就讲述了因为追踪一只白兔，一家人最后团圆的传说。也有用兔表示怨妇的象征，如汉代窦玄妻子所作《古怨歌》，把自己比作孤苦伶仃的兔子，元代马致远杂剧《汉宫秋》以兔比作汉元帝对王昭君的思念。还有像李白《把酒问月》、王安石《信都公白兔》，将生肖兔文化用优美的诗句表达。
03生肖文化之兔文化与酒文化的结合
人类作为社会性动物的显著社会行为特征是共情，建立共情又恰恰离不开一个中间媒介~酒。酒的起源普遍认为有三种传说，第一种是猿猴采集野果藏于岩洞，久而久之果实腐烂，野果自然发酵成酒精，称之为猿猴造酒，在古籍中均有记载，如明代的李日华的《蓬栊夜话》、清代的李调元的《粤东笔记》。第二种是舜的臣子仪狄擅长酿酒，酒味醇美，称为仪狄造酒，三国蜀汉学者谯周所的《古史考》，以及西汉刘向的《战国策·魏策》中鲁国国君姬奋劝谏梁王远离酒的诱惑。第三种是黄帝手下大臣杜康负责保管粮食，把粮食装进树洞里避免发霉，而动物喝了这种发酵的水呼呼大睡，杜康喝了几口觉得香而醇，便取名为酒，称为杜康造酒。在曹操的《短歌行》、西晋江统的《酒诰》中都有记载。
在我国最早的甲骨文和金文上都有写作“酉”的酒字，在距今几千年的西安半坡村、山东大汶口遗址中都出土过盛酒的器皿，更有春秋时代“鲁酒薄而邯郸围”的典故，充分说明了当时的酒文化已经发展到一定的水平，并且已经深入到军政生活之中。春秋时代更是掌握了固态发酵发和复式发酵法的酿酒方法，比起欧洲领先了足足上千年，呈现了酿酒质量方面你追我赶的局面。可以不夸张的说中国文化的发展史，就是一部酒文化发展史，在中华民族五千年的文明史，酿酒技艺出现三千多年，白酒也是我国一大历史遗产。纵观现在的白酒市场，还属云贵高原以高粱和小麦为主的大曲酱香白酒，饮用后甘甜持久，不上头等特性，征服越来越多的白酒爱好者。
在如今基础物质得到满足的情况下，消费升级成为时代趋势，白酒行业更是一个高度市场化、竞争激烈化的行业，如何能够领先其他品牌，稳居市场前列，以文化物是个不错的选择，引入中国的传统文化因素，诸如生肖文化，这就不得不说贵州珍酒，被誉为“酒中珍品”。年推出首款文创定制酒一鸣惊人，年珍酒又延续与珍贵文物结合，吸收来自观复博物馆《错金银兔形镇》灵感，推出生肖酒#珍酒·错金兔#，除了满足酒水基本需求外，更是撬动了更高层次的三大需求——投资需求、收藏需求、馈赠需求。可以说珍酒这款#年兔年生肖酒#，就是消费升级从基础物质消费转向文化消费和精神消费的典范，通过“以文化物、文化赋值、文化消费”的消费升级带动产品销量、营收的新提升。
珍酒·错金兔专注高品质酱香好酒的珍酒，通过持续输出“顶尖”文化酒，通过文化赋值产品，以文化赋能品牌，抢占有利的竞争赛道，这也是消费升级下企业的成功之道。