北京治疗白癜风哪里医院权威 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/hj_bjzkbdfyy/图片来自网络“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”一语出自《论语子路第十三》，原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”从这段师生对话里，我们可以看出，孔子将“士”分为三等：第一等，为人处世有廉耻之心，有道德坚守，知可为与不可为。这样的人，大可以信任，值得托付。令这样的人出使四方，独立行使权力，必不辱君命。因这种“士”，知耻，“知耻近乎勇”。第二等的“士”，在宗族里以至四里八乡，有孝悌之名，能够孝养老人，友爱兄弟，和睦邻里。第三等的“士”，“言必信，行必果”，言而有信，干事也会有始有终，不会半途而废，或浅尝即止，为善不终。但是这样的人“硁硁然”（音kengkeng,浅陋固执）。这样的“士”，已经与“小人”没什么区别了。所以孔子才说这样的浅陋固执一味钻牛角尖的人是“硁硁然小人哉”。因为这种人，信则信矣，缺点是不懂变通，固执己见，死守着在彼情彼景，或不明事理或被人蒙骗情况下的“轻然诺”，冥顽不化。这在一贯主张“中庸”的孔子眼里，就不是一个完人，甚至介乎“士”与“小人之间”，被等而下之。图片来自网络“硁硁然”的小人，以“尾生抱柱”的尾生高为代表。《淮南子》、《战国策》、》《论语》、《史记》、》《庄子》等典籍对尾生抱柱溺亡一事都有记载。《史记苏秦列传》记，“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”我们看古圣先贤是怎样评价尾生高这类人的：《淮南子》：“直躬，其父攘羊而证之；尾生，与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之！”是说有一个叫直躬的人，他父亲偷了人家的羊，直躬就跑到官府去指证父亲偷羊。尾生高与女子在桥下约会，突遇大雨灌桥，女子爽约，尾生守信，抱柱溺亡。这两个人或大义灭亲或守信而亡，但又有谁会尊重这样的人呢？图片来自网络再看《论语》里孔子怎样评价尾生高：“孰谓微生高直！或乞醢焉，乞诸邻而与之。”孔子用反诘句表示不认同有人对尾生高“正直”的评价。而且孔子又引用一事实做佐证。说有一次，有人到尾生高家来要点食醋。本来尾生高家里也正好没有。你直说没有不就完了吗？,他偏不。他让来人稍候，自己转身好像是去取，结果他翻墙跑到邻居家要来醋给了来人。在孔子看来这已经不是“直”，是太过做作了。但是，看看我们当今的社会，大批量生产的是“言而不信，行而不果”寡廉鲜耻的骗子、借钱不还的老赖！这些人道德沦丧，骗术娴熟而且是层出不穷。赖起帐来狡计百出，不以为耻反以为荣。古代的侠士，一旦有人来求，哪怕是非亲非故的陌生人，宁可抛头颅洒热血，一诺千金，言必信，行必果。当今的骗子老赖，他们骗的对象大都是熟人，大都是在其危难之时伸出援手的至亲好友。一旦借钱到手就大肆挥霍，还钱时则逃债若逃狱，避债如避仇。这些人比起遭孔子等而下之的尾生高之流，其人品有得相差多少呢？我看拯救事态人心，大家无妨先来“言必信，行必果”，“硁硁然”一下。文/无心
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