年，日本帝国主义悍然发动了七七事变，开始侵略中国，占领了北京（当时叫北平）和天津。北京大学、清华大学、南开大学，奉命迁往长沙，后又因战局发生变化，年，西迁昆明，在昆明成立了西南联大。
西南联大只存在了八年时间，但却培养出了八位“两弹一星”元勋，一百七十多位院士，这些人，为中国的发展做出了不可估量的贡献。
西南联大著名教授讲义与文章，现首次整合，汇成一套七本的《西南联大通识课》，分别为：西南联大文化课、西南联大古文课、西南联大国学课、西南联大文学课、西南联大诗词课、西南联大国史课、西南联大哲学课。
毋容置疑，这套书汇集了中国文化的精英，文章和讲义的作者，个个都是让人膜拜的偶像级大师。
一、文化课
二十年前，有一同事，戏称我为“文化人”，虽然，我从不曾标榜自己是“文化人”,但她这么说，我也没反对，暗地里却有几分得意。
但在读到《西南联大文化课》时，我却觉得“文化”这两个字，离我很远，远到天涯海角，远到宇宙星空。
但又觉得，读完这本书，也许，天涯海角，可能有机会走到；星空，也能细细地眺望了。
《西南联大文化课》由七位教授书写，分别是：冯友兰、汤用彤、张荫鳞、罗庸、雷海宗、吴晗、闻一多。
全书共四章：冯友兰、汤用彤、张荫鳞、罗庸浅谈文化；雷海宗、吴晗、张荫鳞讲历史文化；闻一多、罗庸讲人文精神；冯友兰、雷海宗讲哲学与人生。
张荫鳞的“论中西文化的差异“，从三个方面从价值意识上、社会组织上、社会生存上，分析了中西文化差异。他认为，所谓比较两个文化，应当就是比较两个文化的发生史。中西文化至少从周秦、希腊以来，都有贯彻古今的差异。
从价值差异上来讲，纯粹科学在西方形成较早，而中国在受西方影响之前，始终未曾出现；比较复杂的实用的发明，是在许多无用的发现或发明基础上形成的，而对于无实用的真理不感兴趣，那么，实用的发现就少了。
从社会生存来看，过去中国的文化始终是农耕文化，西方文化，从其开始，就和海洋结下不解之缘。
冯友兰是著名的哲学家，他的“论命运”，讲了学问、事功、道德与命运的关系。
他说，命是一个人无意中的遭遇。命和运不同，运是某一时期的遭遇，命是一个人一生中的遭遇。
《红楼梦》里，就有关于命和运的话题，英莲小时候，有道人对她父母说：“你把这有命无运，累及爹娘之物，给了我吧！”英莲，就是一个遭遇很坏的人。
冯友兰说，学问的成就需要才的成分大，事功的成就，需要命运的成分大，而道德需要努力。
他层层分析，抽丝剥茧，说理透彻，虽是枯燥的内容，却让人觉得甚是合理。
这样的书，读起来，虽觉吃力，然，却极有用。
二、古文课
《西南联大古文课》，由傅斯年、游国恩、朱自清、萧涤非、浦江清主讲。
先秦文学有《大雅》、《小雅》、意论屈原文学的比兴作风、《周易》、《尚书》、《春秋》三传、“四书”、《战国策》。
汉代古文有：贾谊和汉初散文；伟大的历史家、散文家司马迁；班固的汉书；两汉民间乐府。
魏晋南北朝古文有：曹操、曹丕；建安七子与蔡琰；曹植；阮籍、嵇康；谢朓和新体诗。
唐代古文：李白诗歌的思想与艺术成就；杜甫诗歌的思想艺术成就；白居易诗歌的思想与艺术成就；论写作新诗。
宋代古文，包括小说的起源与发展；小说家的话本；白朴和马致远等。
其中，游国恩讲的“论写作旧诗”,讲了写作旧诗应注意的事项。作者对古诗，显然信手拈来，运用自如。讲写诗，举了许多例子，易于让读者理解。
游国恩起头便讲：“诗是情和意的组合体，情和意必须借托事物以见；所以，无论写一事，或咏一物，必须不离作者的情和意，才算得是诗。必须言中有物，或情中有景，景中有情，情景融合，打成一片，才算是好诗。”
游国恩写到：学写诗，第一要注意炼字，前人说：“吟安一个字，拈断数根须。”就说炼字的不容易。
有一个流传很广的故事：唐代诗人贾岛写诗，一直在想，“鸟宿池边树，僧敲月下门”，他不确定应用“敲”，还是用“推”，因为过于专注，他冲撞了当时的京兆尹韩愈的马车，韩愈得知情由之后，想了想，说“敲”字更好。
学写诗，第二是要炼句。一个句子有瑕疵，则一篇文章，也受其累。所以，作诗的人，没有那位不想炼句的。杜甫就说：“语不惊人死不休”，豪气冲天之外，可见炼句的重要性。
第三是要炼意。袁枚说：“意似主人，辞如奴婢。”诗没有新意，辞藻再好，也不过是丫环穿了新衣服，不如小姐尊贵。
作者用咏雪、别离、相思、叹老、明妃、赤壁等举例说明。这些内容都是前人极喜欢写的，有许多人写得不落窠臼，翻空出奇。
第四是炼声。诗最早是来用唱的，所以，音韵和谐，也极重要。
三、国学课
《西南联大国学课》由罗庸、汤用彤、冯友兰、闻一多、蒋梦麟五位先生讲解。
全书共六章：罗庸讲儒学；汤用彤讲佛学；冯友兰、闻一多讲道家与道教；冯友兰讲法家；冯友兰讲名家；蒋梦麟讲抗战中的国学转折。
罗庸一生潜心佛学，造诣精深；又精于儒学，用包剿围攻的方法讲《论语》和《孟子》。他把自己多年研究儒学的总结编成《习坎庸言》、《鸭池十讲》。
在唐宋诗词方面，他写《少陵诗论》专门探讨杜甫诗歌创作理论，有独特的看法。
罗庸开始便讲：“一个民族的文化，必有其根本精神，否则这个民族便无法存在和延续。”“中国民族的根本精神，便是儒家的根本精神。”
而儒家的根本精神，只有一个字，那就是“仁”，什么是“仁”，“克己复礼为仁”。克己，就是克去一己之私，复礼就是恢复天理之公。
克己，不是说一说，而是归于日常的行为规范之中，所以，孔子说，不是礼节规定的东西，不看，不听，不言，不动。克己的最后境界是无我。“我”是人我共起的分别见。
孔子以“仁”为中心，到了孟子，主张人性本善，他不仅把孔子的思想发扬光大，还在“仁”之外，增加了“义”，便成了“孔子成仁，孟子取义”的儒学，从此，中国文化“礼乐”变成了“仁义”。
《庄子》是冯友兰讲的，他说庄学，主张绝对的自由，每个人都有绝对的自由，才能顺其自然之性而得到幸福。又由绝对的自由，到绝对地平等，认为天下之物，没有不好的。天下人的意见，也没有不对的。
这样的观点，与佛学不同。佛学认为，天下之物，个个都不好。
冯友兰说道教想统治天然，但对于天然，并没有确切的知识。但他仍然认为，道教所用的方法，是科学的先驱。
读这本书之前，关于国学，我仅靠臆想，连一知半解也谈不上。各个学派的观点，也从来不清楚。这本书，正好弥补了缺憾。
四、文学课
《西南联大文学课》由六位教授主讲，分别为：朱自清、游国恩、罗庸、萧涤非、闻一多、浦江清。
其中：朱自清、游国恩讲先秦两汉文学；罗庸、萧涤非讲魏晋南北朝文学；罗庸、闻一多讲隋唐五代文学；浦江清讲宋元文学和明清文学。
这六位教授之中，每一位拎出来，都是让国人震撼的大才子，大学问家，他们的博学，让世人惊叹。
《西南联大文学课》由：中国古代诗歌的开端——《诗经》起讲，再到新型历史著作《左传》、《国语》，然后，讲到先秦诸子和屈原和“楚辞”,重点在两汉。
魏晋南北朝文学，从曹氏父子到建安七子，再到陶渊明，和山水文学，那些在我们看来极其深奥的文学艺术，在教授们的讲解之下，带着民国风味，扑面而来。
宋元文学讲到诗词杂剧，明清文学以小说为主，每一个朝代的文学精粹，都在这一本书中囊括无遗。
压轴的课程便是至今热度不减的“曹雪芹与《红楼梦》”。这是浦江清讲的。
他讲《红楼梦》，先从曹雪芹的家世讲起，浦先生讲到，前八十回是曹雪芹所作，后四十回是高鹗等所补。
这与《董梅红楼梦讲义》中关于作者的说法，存在不同之处。董书中讲到，关于学术界现在到底能不能确认曹雪芹是《红楼梦》作者的问题，她专门向治红学的石中琪先生求证，石先生干脆地回答，不能。
这可能是关于红学新的考证吧，浦先生的时代，还未考证出来吧。
浦先生治学严谨，对于不清楚的事，他坦然地道：“空空道人当然并无其人，而孔梅溪其人亦不知有无。”
谈及曹雪芹，他讲：曹雪芹诗风似李贺；高谈雄辩，诙谐洒脱；有傲骨，喜欢画石头；喜欢喝酒，酒渴如狂；生活贫困；所居山村，幽静可爱；年未五旬而卒。
这些文学及解释，帮助我们了解曹雪芹的生平。
关于书名，他提到六个名字：“《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《红楼梦》、《金玉缘》。
提到《红楼梦》这个书名，他说:金玉皆无好收场，笼括全书意旨，富贵荣华，爱恨情仇，皆为黄粱一梦。使人从幻境中醒悟，体味真实人生的苦味。
他说《石头记》是最好的，《金玉缘》是最俗的。
文章中还提到《红楼梦》产生的时代和作者对自己创作动机的表述。
这些内容，对于后来者阅读《红楼梦》，实在是大有裨益。
当然，书中其他内容，都是中华文化的精粹，每一篇文章，都是一粒明珠，闪耀着催藏的光芒。
五、诗词课
《西南联大诗词课》由朱自清、游国恩、罗庸、萧涤非、闻一多、浦江清六位教授主讲，与《西南联大文学课》出自同六位先生。
诗词课，上篇为诗，共二十九篇文章，从《诗经》开始，到“唐诗与宋诗的比较结束”，关于唐诗部分，共有十六篇文章。唐诗的诗仙李白、诗史杜甫、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐等人，都在这里出现，展示他们绝世的才华；
下篇是词，共十篇文章，从唐朝温庭筠和其他花间派词人写起，又写了李煜及南唐其他词人，宋诩中的翘楚柳永、李清照、周邦彦、辛弃疾等，都赫然在列，最后，以“姜夔与词的衰落”结束。
诗词课里的文章，以浦江清先生的为多。浦江清先生的学问，在读了他写“曹雪芹与《红楼梦》”之后，我已经拜服得五体投地了，这次，读他讲诗词，更是欣喜自己三生有幸。
但文学百花齐放，更讲集众家之长，其他先生的文章，也极好，值得认真拜读。萧涤非先生讲诗文，也是不可不读的佳作。
诗词课里收录了萧涤非先生讲的高适和岑参。这两人都是唐朝有名的边塞诗人。
萧涤非让我们看到了活生生的高适。高适二十岁求官不遇，北上蓟门、漫游燕赵，未能建功立业。后十几年，在梁宋一带混迹渔樵，过着贫困的流浪生活。梁宋，就是现在的河南商丘为中心的地区。
他的发迹是在五十岁之后，官至剑南西川节度使，后任散骑常侍，死于长安。
萧涤非说高适的优秀作品大多数作于北上蓟门，浪游梁宋时期，官位日高之后，好诗渐少。
《旧唐书》说高适，“年过五十，始留意诗什”。萧涤非并不赞成这样的观点，说《旧唐书》并不符合事实。他并不盲从前人的观点，读书，讲学，都从实地出发，条条分析，句句斟酌，踏实做学问。
他说高适尚节义、诗作描写边塞士卒生活，又揭示人民在旱灾和赋税压迫下贫困萧条的生活，对这样的高适，他不乏赞赏之语。也可见他的人生观点。
这些先生，自己为文，为人，都是令人敬佩得紧。
六、国史课
《西南联大国史课》由四位先生主讲，分别为：张荫麟、雷海宗、陈寅恪、吴晗。
全书共七章：张荫麟论夏、商、周；张荫麟论秦、汉；雷海宗讲魏、晋、南北朝；
陈寅恪讲唐代政治制度；张荫麟、雷海宗论宋、元；吴晗讲大明帝国；雷海宗讲清朝盛世
这七章内容，囊括了从夏商大事及以前之传说，到年，废除科举与推翻帝制，把中华五千年，一网打尽，尽皆讲完。
这几位先生，都是史学界的泰斗，治学严谨，观点独到。
陈寅恪先生，讲唐史，有一篇内容单讲“藩镇与中央对立”，未读之时，窃以为文章不过是摆些事实，说明当时情由，像电影开场一样，把排场摆足。
但认真读时，却现陈寅恪先生讲史，实是是独辟蹊径。
他说：“唐代至玄宗后，政柄及君权渐渐落入阉寺之手，终至皇位之继承权由其决定。”开篇既列明观点。
然后，提到《新唐书》、《旧唐书》中关于宦官的描述。这些，对于史者来说，并不意外。
下文，作者却提到《顾况古诗》、《昌黎集》和杜牧的《樊川集》。顾况、韩愈和杜牧都是诗人，陈寅恪却直接让他们成为历史的见证者，从他们的诗文中，找出与当时政治状况有关的内容，进行考证，证明自己的观点。
由此证明，在长安之外，河北一带还有一个独立的团体，其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上没有隶属关系。
大历才子之一的李益，因为仕途不顺，就去河北寻求更好的出路。
他由此得出结论，藩镇与中央政权对立的核心，是种族与文化的差异。
他还细细地考证了安禄山集团的民族构成，这在其他的史书中一般看不到。
清朝部分，是雷海宗讲的，他并不像过去的史书，讲编年史，或纪传体，他讲史，从围绕一件事开始，讲它的始终。
讲清史，他讲疆土、剃发、旗地、降臣、文人等，最后讲到废除科举制度。
在讲降臣部分，他特意讲到降臣有罪必受重刑。不仅顺治朝如此，到了乾隆朝，还专门在国史中立《贰臣传》，专门去侮辱已死的降臣与降臣的子孙。可见，对于降臣，无论那个朝代，总是被人鄙薄的。
雷先生讲这件事，可能对于当时的时政也有映射吧。毕竟，借史喻今，是史学家最擅长的。
七、哲学课
一代大儒冯友兰，被誉为“现代新儒家”。根据他和他的同事汤用彤、贺麟在西南联大时期讲述的哲学课，编写的这本《西南联大哲学课》，让人耳目一新，令人对哲学，对中国文化有了更深的了解和理解。
这本《西南联大哲学课》主要讲了子学时代，汉代儒学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，以及清代思想。
春秋战国群雄并起，百家争鸣，形成了中国有名的子学时代。旧体系被打破，新体系尚未建立，相应形成了不同的思想与理论。
影响最大当属儒家，另外还有墨家、道家、法家等。
中国是农耕文明，讲的是天人合一，春种秋收，一份辛劳一分收获，是自强，是和谐。我们的农耕文明就决定了我们的行为处事，决定了我们的思想和理论，也决定了我们的哲学观。
八、写在最后
有一句话说：“种一棵树，最好的时间是十年前，其次是现在。”同理，读一本书，最好的时间也是十年前，其次是现在。
十年前，没有读到这套书，甚为遗憾，但现在读到了，也是人生之幸。
虽然，这套书读下来，并不轻松，有些内容，似懂非懂，有些内容，简直可以说不懂，但正如行路，行路虽难，也要迎难而上。