燕子之为王三年，国内大乱。将领市被与太子平谋攻子之。齐王使人谓太子曰：“寡人闻太子将饬君臣之义，明父子之位①，寡人之国唯太子因此令之。”太子因要党聚众，使市被攻子之，不克。市被反扑太子。构难数月，死者数万人，百姓恫恐②。齐王令章子将五都之兵③，因北地之众以伐燕。燕士卒不战，城门不闭。齐人取子之，醢之④，遂杀燕王哙。
子之在燕国称王三年后，国内大乱。将领市被与太子姬平密谋打击子之。齐宣王派人对燕太子平说：“寡人外传，太子将整理君臣间应有的义理，明白父子间应有的名位。为此，寡人的齐国将完整听命太子吩咐派遣。”因而，太子调集党羽、聚集大众，吩咐市被打击子之，但没能获胜。往后，市被又反过来打击太子。如许战乱持续数月之久，罕见万人死于战斗，百姓们担惊受怕。齐王命章子统帅五都之兵，凭仗北部区域的部队挞伐燕国。燕国的战士不出来迎战，城门也不关闭。因而齐军攻入首都，俘虏子之，将其剁成肉酱，同时也杀死了燕王姬哙。
①饬，音chì，整理，修治。饬君臣之义，指子之身为臣子，不得僭居君之王位；明父子之位，指燕王哙之王位，当由其子太子平承继。
②按《史记·燕召公世家》和《战国策·燕策一》，这段记录是如许的：因构难数月，死者数万人，大众恫恐，百姓离意。孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，弗成失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。
周文王和周武王，是儒家最为爱崇的古代圣王。孟子将伐燕比做文武之道，足见其对伐燕之事的主动立场，“王因令”一句更显示其谈吐对齐王伐燕的推广动用，然司马光在做《资治通鉴》时却将此删去了。司马光在编写《资治通鉴》时对昔人史料常有删减，这夙来是不够为奇的，可因而后用了不少篇幅来引见孟子与齐宣王的对话，以此来说明儒家的政事看法，却独独删掉着末的动因，这就显得相当不正当了。想来是由于齐宣王伐燕后形成了一系列的不良恶果，故司马光为尊者讳，就不提孟子起初曾主动发起伐燕之事了。
③五都之兵：战国时间，列国出于焦点集权及地缘攻守之须要，皆前后在边地设郡，七雄中独齐国破例。齐国采用五都之制，除首都临淄（今山东临淄）为中都外，即墨（今山东平度东）为东都，莒（今山东莒县）为南都，平陆（今山东汶上北）为西南都，高唐为（今山东高唐东）西北都。五都皆设有常备军驻防，合称“五都之兵”或“五家之兵”，是齐国的主力队伍。
④醢，音hǎi，良心是指肉酱，亦指将人剁成肉酱的严刑。
齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不满则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪①食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运云尔矣！”
齐王问孟子：“有人发起寡人不要攫取燕国，有人发起寡人要攫取燕国。我本人认为，做为占有万辆战车的齐国，去打击相同占有万辆战车的燕国，五十天就可以霸占，仅凭人力是不能够做到的，这该当是天意。目前不攫取燕国，生怕会受到上天的责罚，因此我筹算攫取燕国，怎么？”孟子答道：“假设攫取往后能让燕国的百姓欢跃，那就攫取。古代就有人是如许做的，如周武王。假设攫取往后不能让燕国的百姓欢跃，那就不能攫取。古代就有人是如许做的，如周文王。做为占有万辆战车的齐国，去打击相同占有万辆战车的燕国，而燕国百姓却用箪装着饭食、用壶盛着酒水来接待齐国的王者之师，这莫非再有甚么此外的因为吗？但是为了能够逃走燕国当下的水深炽热啊！假设您攫取往后，导致燕国百姓的水更深、火更热，则他们又会盼愿其余国度来拯救了。”
①箪，音dān，古时盛饭用的圆形竹器。
从这段对话中，咱们能够看出孟子显然是阻遏齐宣王攫取燕国的，这犹如是与兴师前的“今伐燕，此文、武之时，弗成失也”之论相抵牾。因而，后代儒家在论及此事时多有搅扰，或许对孟子前论置之不理，乃至拒不信托真有其事；或许从另一角度奖饰孟子，称其虽初时有错，但很快就可以够匡正。而阻遏儒家的人，则以此批评孟子，如东汉王充就在《论衡·刺孟》一文中谴责孟子自夸为特长言辞之人，也晓得言辞失当会给国度带来大的灾难，完毕照旧引来了祸害。（孟子，知言者也，又知言之所起之祸，其极而至之害。）原本，孟子的逻辑并不抵牾，题目是出在后代将“伐”和“取”同日而语。伐，是打击挞伐；取，是攫取吞并，这原本是两回事。
在《孟子·公孙丑下》中记有如许一段对话：
沈同以其私问曰：“燕可伐与。”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙；有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异因而！”齐人伐燕。或问曰：“劝其伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼但是伐之也。彼如曰：‘孰能够伐之？’则将应之曰：‘为天吏则能够伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰能够杀之？’则将应之曰：‘为士师则能够杀之。’今以燕伐燕，做甚劝之哉！”
翻译成文言文，真理是：
沈同以个人身份问孟子：“燕国能够挞伐吗？”孟子答：“能够。燕王哙不该该把燕国让给他人，子之也不该该从燕王哙那处接收燕国。比方说，这边有位士人，您特别喜爱他，就不禀告君王而擅自将本人的俸禄和爵位都让给他；谁人士人也不经君王赞同，就擅自从您那处接收了俸禄和爵位，如许做能够吗？燕王退位之事，与此有甚么两样呢？”往后，齐国打击燕国。有人问孟子：“外传您发起齐王挞伐打击燕国，有这次事吗？”孟子说：“没有。沈同问我‘燕国能够挞伐吗？’我答复他说‘能够’，尔后他们就本人兴师挞伐了。假设那时沈同赓续问我‘谁能够去挞伐燕国？’那我就会告诉他说：‘惟有天吏才能够去挞伐。’比如说，目前有个体犯了杀人罪，假设有人问我：‘这个体能够杀吗？’我就会答复说：‘能够。’他假设再问：‘谁能够去杀他？’那我就会答复他说：‘职掌惩罚的士师能够杀他。’目前齐国去伐燕，就相当因而一个像燕国相同无道的国度去挞伐燕国，我为甚么要做这类发起呢？”
因而可知，在孟子的观点中，燕王哙和子之就燕国私相授受的行动是无道之举，是该当被挞伐的。可题目在于，该当由谁来挞伐。孟子认为，不该该由齐国挞伐，而该当由“天吏”来挞伐。那末，甚么是天吏呢？其字面真理是奉了上天职责的人。孔子说：“天下有道，则礼乐挞伐自皇帝出；天下无道，则礼乐挞伐自诸侯出。”齐国也但是一个诸侯，是没有权柄挞伐另一个诸侯的，可此时的周皇帝早已是虚弱不胜，又怎么有才略挞伐万乘之国呢？故只可退而求其次，对照齐桓公“尊王攘夷”的形式，因而在孟子看来，那时最佳的收拾计划，是齐宣王先向周皇帝请示，在周皇帝的受权下挞伐燕国，安稳子之之乱后将政权还给燕王哙，又或许立燕太子平为新的燕王，这才是真实的“文武之道”。安稳燕乱后，假设燕国老百姓不期盼齐军留在燕国，那末齐宣王就把部队收归来，这便是周文王之道。假设燕国老百姓期盼燕国周全归附齐国，那末齐宣王就吞并燕国，这便是周武王之道。因此，当齐宣王着末派人联合燕太子宽厚将领市被，说协助他们安稳子之之乱，孟子对此是赞成的，由于这因而有道伐无道。可当齐宣王想周全吞并燕国后，孟子就持阻遏立场了，由于燕国老百姓不期盼被齐国吞并，齐国强行攫取吞并的话便是无道之举。因而，咱们先不说孟子的看法是不是准确，起码他不存在逻辑前后抵牾或许谈吐言而无信的题目。
但是，孟子的说法即使表面上堂而皇之，现实上却特别不具备可职掌性。孟子说：“取之而燕民悦则取之，取之而燕民不满则勿取”，可题目在于，假设一部份燕民悦，而另一部份燕民不满，那是该当取照旧不该该取？起初燕太子宽厚市被打击子之，竟然未能霸占，往后市被乃至还反水打击太子平，显见那时的子之并非离群索居，而是有很强民心赞成的。这些赞成子之在燕国称王的民心，叨教孟子要不要敬服？齐宣王派部队挞伐燕国时，燕国战士拒不迎战，城门也不敞开，看来又有相当多民心是赞成齐军挞伐子之的。而在赞成齐军挞伐子之的民心中，又能够分为三部份，一部份是期盼齐军平乱后连忙撤出燕国的，一部份是期盼齐国就此吞并燕国的，一部份是不期盼燕国被齐国吞并，但也不期盼齐国匆促撤军，而是在燕国政权安稳移交、时局重归安定后再撤军的。叨教，这三种民心孟子是不是也要离别敬服？那你着末该当采用哪类法子呢？彼时又没有民主推举机制，能够在投票后打算哪类意见的民心赞成率最高。就算有民主推举机制，齐军莫非不会驾驭推举完毕吗？就算齐军不驾驭推举，那些被阻遏的民心就确定会意甘宁愿接收吗？他们莫非不会在往后缔造骚乱和破裂吗？孟子只可提议本人梦想中的收拾计划，却不能答复假设题目收拾的不够梦想，假设在实行时呈现了各类粗心或不测，他能够采用哪些应对和拯救法子。
不只如许，在那时七雄并立的国际处境下，燕国的内务诚然不能只由齐国说了算，却也相同不能只由燕国本人说了算。未几以前，张仪发起秦惠王挞伐韩国，受到司马错的剧烈阻遏，原因是灭韩会驱策东方六国的险情意识，促进他们联结起来打击秦国。以秦国之强姑且不敢吞并韩国，试问齐国又怎样敢吞并燕国呢？因此，就算呈现孟子所谓“取之而燕民悦”的情状，齐国也不能取燕国。在那时，还不能赞同万乘之国吞并万乘之国的情状呈现，即使燕国百姓心坎满盈渴想也弗成以，由于一旦呈现这类情状，此外列国就注定会构成联军挞伐，那就不是合纵向西攻秦，而是合纵向东攻齐了。
诸侯将谋救燕。齐王谓孟子曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘徯我后①，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民认为将拯己于水火当中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其后辈，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不可德政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君此后去之，则犹可及止也。”齐王不听。
各诸侯国经营赞助燕国。齐宣王对孟子说：“各诸侯首都在经营挞伐齐国，这该当如那处分？”孟子答道：“我外传，曾有人凭仗七十里地盘就可以管辖天下，那便是商汤，却从没外传过谁占有千里地盘，却反而还要耽心的。《尚书》上说：‘等候咱们的君主，君主来了咱们就可以获救。’目前燕国的执政者肆虐群众，大王出兵前往挞伐，燕国百姓原认为您是要将他们拯救于水火当中，故而用箪装着饭食、用壶盛着酒水，以接待齐国的王者之师。假设你派去的部队屠戮他们的父兄，关押他们的后辈，摧毁他们的宗庙，移走他们宝器，那怎样能行呢！天下早就耽心齐国的雄壮，而今齐国国界倍增而又不施德政，这注定会导致天下的兵锋。大王该当尽量颁布吩咐，释放燕国老幼，放置好燕国的宝器，与燕国计划设立新君，此后离开燕国，如许做还能实时阻挠天下的挞伐。”齐王没有听命孟子的劝说。
①徯我后：徯，音xī，等候。后，君主。
②旄倪：旄，音mào，通“耄”，大哥。倪，赤子。
孟子这段谈吐的看法并无太大题目，但是他的论据让人感觉难受。甚么叫做商汤“七十里为政于天下”？那只不过是商汤创业前的本钱云尔，就彷佛汉高祖刘邦创业前是个亭长，你能说刘邦是“以亭长而为政天下”吗？是他经过近年战斗并最后安稳天下往后才华为政天下，怎样大概以亭长的身份为政天下呢？孟子又说“未闻以千里畏人者也”，那时的韩国便是千里之国，逐日都在秦、楚两个超等大国和魏国这个前超等大国的三角夹缝中艰辛生活，孟子怎样说“未闻”呢？莫非韩王推广孟子所谓的德政，秦、楚、魏就不来打击韩国，韩国就可以够不必耽心受怕了？再有，孟子在前文说：“取之而燕民悦则取之，武王是也。取之而燕民不满则勿取，文王是也。”真相上，周武王之因此敢挞伐商纣，莫非不是由于自发实力曾经满盈雄壮，周文王之因此不敢挞伐商纣，莫非不是由于自发实力照旧不够雄壮吗？不然的话，早年西伯侯姬昌至多不挞伐商纣便是了，何至于乖乖地被商纣王关押于羑里？何至于经过敬献洪量玉人、骏马、宝贝而得到释放后，姬昌也但是敢私下里悄悄执行德政（《史记·周本纪》记：“西伯阴行善”）？是故儒家论政并非全然没有真理，却总因凡事皆要锐意塑造“仁者无敌”的固有抽象，反倒是让人感觉其顽强陈旧。
斯须燕人叛。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。”乃见孟子，曰：“周公何人也？”曰：“古至人也。”陈贾曰：“周公使管叔监商①，管叔以商畔也②。周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”陈贾曰：“然而至人亦有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也，周公之过不亦宜乎！且古之正人，过则改之；今之正人，过则顺之。古之正人，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之正人，岂徒顺之，又从为之辞？”
未几，燕国反水齐国，齐宣霸道：“我真是愧对孟子啊！”陈贾道：“大王无须耽心。”因而前往造访孟子，问：“周公是甚么人？”孟子答：“古时的至人。”陈贾说：“周公吩咐管叔看管商代遗民，但是管叔却串通商代遗民反水。叨教周公是明知他会反水还派他去吗？”孟子说：“周公并不晓得。”陈贾说：“那末，至人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公会犯下如许的过错，不也是能够领会的吗？而且古时的正人，有了过错就匡正过错；而目前的正人，有了过错还顺从其美。古时的正人，其过错就像天上的日蚀月蚀，百姓们都能瞥见。比及他们匡正差错，百姓们都邑爱戴。而目前的正人，不止是对过错顺从其美，还在为过错找出各类原因托词来文过饰非！”
①周武王伐纣获胜后的第二天，就进行了改朝换代的登基典礼，声称本人是尊送上天给与的职责，以铲除富商的弊政（膺更大命，革殷，受天明命——《史记·周本纪》）。然军事战斗上的获胜并无须定象征着政事统制上的安定，商代的残剩实力照旧特别雄壮。为了允洽抚慰和统制富商遗民，周武王决计配置三监。对于三监，史乘上要紧有两种说法。第一种说法因而《汉书·地舆志》为代表，记为：“河内，殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、鄘、卫是也。邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之；以监殷人，谓之三监。”遵照这类说法，三监便是商纣王的儿子武庚、周武王的三弟管叔和五弟蔡叔。第二种说法因而《逸周书·做雒解》为代表，记为：“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监殷臣。”遵照这类说法，三监便是周武王的三弟管叔、五弟蔡叔和八弟霍叔，他们共通看管由王子禄父（即武庚）头领下的富商遗民。姚尧更偏向于第二种说法，盖武庚应当是被看管的目标，其身分当不宜与管蔡并列。但是，不管是何种说法，命令配置三监的都是周武王，而非周公，陈贾之言存在显然的史实差错。
②灭商获胜后只过了两年，周武王就因积劳成疾而病逝。据《逸周书·度邑解》记录，周武王临死前曾成心将王位传给周公：
王至于周，自鹿至于丘中。具明不寝，王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳！”问害不寝？曰：“安，予告汝。”王曰：“呜呼，旦惟天不享于殷，发之未生至于今六十年，夷羊在牧，飞鸿满野。天自幽，不享于殷，乃今有成。维天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顾亦不宾灭，用戾于今。呜呼！于忧兹难，近饱于恤。辰是不室，我不决天保，何寝能欲。”王曰：“旦！予克致天之明命，定天保，依天室。志我其恶，专从殷王纣，昼夜劳来定我于西土。我维显服，及德之方明。”叔旦泣涕于常，悲不能对。
王□□传于后。王曰：“旦！汝维朕达弟，予有使汝。汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今维天神予，惟二神授朕灵期，予未致于休，予近怀于朕室，汝维季子，大有知。昔皇祖厎于今，勖厥遗得显义，告期付于朕身。肆若农服田，饥以望获。予有不显。朕卑皇祖不得高位于天主。汝季子庚厥心，庶乃来班朕大环。兹于有虞，意乃怀厥内人，德弗成追于上，民亦弗成答于朕，朕不宾在高祖，维天不嘉，于降来省，汝其可瘳于兹？乃今我伯仲相后，我筮龟其何所即？今用建庶建。”叔旦恐，泣涕共手。
翻译成文言是如许的：
武王返回周代的首都，自鹿地到丘中，整夜今夜不眠。武王的内侍御将此事汇报给周公姬旦，姬旦匆促奔至武王近前，道：“永远如许忧思是会太甚操劳的。”问武王何故不就寝。武王答：“坐！我告诉你。”武王说：“呜呼，姬旦!上天不保佑殷人，这事从我出世前就发端了，于今已有六十年。那时夷羊呈目前原野，飞蝗遍及于野外。上天暗淡，不佑殷人，才有了咱们今日的获胜。想起初，上天建树富商，曾经为他们派出三百六十名贤德之民。以后，富商的后代即使不听命定数，上天也没有匆促摈弃扑灭他们，向来持续到目前。呜呼！我出于对这方面艰巨的耽心，险些无时无刻不是心坎不安。咱们还没有建树天室（即祭奠神仙的明堂），又尚未确定天保（即服从天意的首都，亦即在洛邑建都），怎么能够放心睡得着呢？”武王又道：“姬旦!我期盼能够得到上天的明命，建树服从天意的首都，在新的首都建树明堂，以进行祭奠大典。记取那些咱们讨厌的富商臣民，对他们的独裁统制要像应付商纣王相同残暴薄情。咱们还要昼夜操劳，以安定咱们西方的大本营。我期盼能够完整战胜天下，趁目前君德正明的时分。”姬旦闻言堕泪，泪水点落在衣服上，伤心得不能答话。
武王想让姬旦承继王位。武王说：“姬旦！你是我贤明通晓的弟弟，我有职责要交给你。你夙来勤于政务，摆上桌的饭菜也常常得空进食，更而且说是携带家室？上天给予了我职责，但是神灵给我的寿命曾经到期，还来不及让我终了职责。我近来思考咱们的眷属成员，你即使年老，却具备大聪敏。自从咱们的祖宗分布于今，惟有你能够论述他们的遗德显义，并将他们的盼望告诉于我。因而我就像农人在田园里耕耘时相同，急于想博得收成。我也有施政不圆满的地点，使得祖宗们的名位不能高升到天主的场所。你还年老，能够承继我的期盼，管理好咱们的天下，如许我就可以放心了。假设心田但是留恋内人子女，那末品德就会赶不上先祖，百姓们也不会包涵我，而我也没法位列于祖宗往后。一旦上天不再庇佑，着陆疾病灾难，你确定能够拯救这些危局吧？当前咱们兄终弟及，我又何须再去用龟筮占卜？目前就立你继位。”姬旦惧怕，流着泪拱手行礼。
凭仗这段记录能够得悉，第一，即使灭商曾经两年，但富商的残剩实力照旧特别雄壮，甚至于周武王为之今夜失眠，积劳成疾。第二，即使表面上对曾经变节的富商执行抚慰怀柔战术，但周武王心田仍将他们视为是与商纣王通常的寇仇，必需对其执行高压统制和制裁。第三，周武王成心将王位传给周公旦，由于他认为惟有周公旦才华处分他死后的危局。而特别值得咱们玩味的，是周公旦的立场。
后代史家受制于“周公辅成王”的头脑定式，故要末不信托武王曾经传位给周公，要末认为武王虽有传位之意，但周公悚惶而不敢接收。但是《逸周书》里的记录是“叔旦恐，泣涕共手”，这七个字，写了周公悚惶，写了周公堕泪，写了周公拱手行礼，惟独没有写周公回绝。且从“泣涕共手”这四字看来，周公该当是含着眼泪接收武王传位的。原本，老成的嫡长子承继制是周往后的事，周公所处的时间是富商覆灭后两年，社会轨制和头脑照样沿用富商，而在富商时间，兄终弟及是特别广大的，根底不存在后代所谓“叔篡侄位”的品格阻碍。比方商汤归天往后，太子太丁已死，因而就立太丁之弟外丙继位。外丙归天后，立其弟中壬继位。中壬归天后，立太丁之子太甲继位。太甲归天后，立其子沃丁继位。沃丁归天后，立其弟太庚继位。太庚归天后，立其子小甲继位。小甲归天后，立其弟雍己继位。雍己归天后，立其弟太戊继位。总之，自建国的商汤至亡国的商纣，兄终弟及在商王朝呈现的频次并不比父死子继少，因此也根底不存在职何品格题目。周武王归天时，其子年事尚小，根底不具备应对危局的阅历和才略，因而，武王筹算将王位传给周公，周公含泪从武王手中接过王位，这本是瓜熟蒂落的事，完整不须要对武王之子（即后来的成王）感觉内疚。假设然有甚么人不屈气，那也不会是成王，而该当是管叔。
周文王与正妻太姒生了十个儿子，长子伯邑考于文王在时被商纣王烹杀，次子就周武王姬发，三子即管叔姬鲜，四子即周公姬旦，五子即蔡叔姬度。遵照兄终弟及的绳尺，长子伯邑考死后当由次子姬发继位，而次子姬发死后，就该由三子姬鲜继位，而不是四子姬旦。凭仗《史记》等书的记录，周武王死后，周公因成王年幼，耽心诸侯会反水周代，故登皇帝之位，代成王摄政。完毕，管叔等人串通富商残剩实力带动兵变，分布周公不利于成王的坏话，史称“三监之乱”，就连建国元老中的太公和召公等也对周公满盈质疑。为此，周公先是与太公和召公坦承心迹，求得二人的信赖和领会，接着亲身领兵东征，杀死了武庚和管叔，放逐了蔡叔。但是姚尧认为，周公奉武王之命继位当是真相，管叔等人之言亦非纯属假造。后代狃于嫡长子承继制的私见，故打心田不肯意招供以周公之贤德竟然会有篡位之举。正而古人狃于一夫一妻制的私见，故而在刻画昔人之贤德时，常想当然地认为其只大概宠爱一位女子，若同时宠爱数位女子，则难免有三心二意、离心离德的薄情之名。殊不知在古时妻妾共存的轨制下，先生同时宠爱数位女子是很通常的。决断先生齐家之德的，是看他可否令妻妾调和相处，而不在于其妻妾的数目。相同的真理，在弟弟和儿子具备平等承继按次的殷周之际，决断承继是不是正当正当的，就不再是他的身份是弟弟照旧儿子，而是他是不是有益于天下的长治久安。彼时间隔武王灭商未几，各地抵抗实力仍在擦掌磨拳，堪称是严峻生死之秋，非周公之才不够以安邦定国，故武王传位于周公是任人唯贤，周公继位于武王是义不容辞。但是在管叔看来，假使依父死子继之制，则当由成王继位；假使依兄终弟及之制，则当由本人继位，不管怎么轮不到周公。武王立周公当是立贤，然正如《春秋公羊传》中所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，就算周公贤于管叔，那也该当是立管叔，而不是立周公，因而管叔与周公掠夺王位是站得住足的，此亦为其能得到东方各部落赞成的因为地址。且周公是不是果然贤于管叔，或许但是周武王这么认为，可起码管叔心坎能够不予招供。想来管叔能够得到周武王的委任，负责看管富商旧地，亦绝非能干庸碌之辈。唐太宗李世民经过玄武门事项夺权后，史家为塑造其继位的正当性，遂尽力夸奖李世民的贤德，而尽力贬损其兄李建成和其弟李元吉的无德。至于周公与管、蔡的干系，又焉知不能彼此类比？更而且，武王归天得特别俄然，那时身旁惟有周公一人，管、蔡等宗室和太公、召公等重臣皆不在场，周公在这类情状下出来独立为王，又让众宗室重臣怎么不疑？是故姚尧揣测，周公虽有武王临终受命，但在那时各类浮言质疑的压力之下，也不得不有所让步。因而，他以许诺目前但是代行王政，未来还要还政成王为前提，换取了太公、召公等元老重臣的信赖和赞成，得以用心东征安稳了三监之乱。战斗完成后，谋杀死了武庚和管叔，却只将蔡叔放逐，这诚然是由于管叔属于罪魁，亦何尝不是由于管叔为其兄，在排序上长期居于其长，而蔡叔为其弟，在排序上不会对其形成要挟。东征的获胜后，周公又遵照武王遗言，在伊洛区域大范围修建东都，成为成周。至此，天下慢慢趋于安定，周公依信誉将王位交还给成王，而成王尽力挽留周公不要去本人的封国，而是留在成周协助本人管理东都，盖东都位于天下当中，负有统制四方的重担。周公接收委任，遂有周公辅成王之故事。
陈贾说“周公使管叔监商”，这是一项简明的史实认知差错，然孟子在辩驳他时没有指出陈贾的史实差错，而是将错就错。遵照孟子的说法，周公使管叔监商，是由于敬服兄长而犯下的过错，有其情有可原之处。且周公往后又经过东征，补偿了早年留住的过错。设若孟子指出陈贾的史实差错，则辩说反而会变得反常艰辛。盖真实使管叔监商的是武王，武王既是管叔之君，又是管叔之兄，识人不明和用人失当的谴责是确定逃不掉的。更紧要的是，管叔兵变导致天下兵器中兴，云尔经病逝的周武王是没法经过本人来补偿这个过错的。看来，辩说绝非简明地讲述陈设真相，而是要像用兵交战相同考究计策战略。《孙子战略》上说：“途有所不禁，军有所不击，城有所不攻，地有所不争”，相同的真理，辩说也不是对方的每个马足都要去打击。假设孟子连忙指出“使管叔监商的不是周公，而是武王”，则陈贾立马反诘：“武王岂非至人？然而至人亦有过与”，那孟子就很难答复了，终归在儒家的观点中，周武王的浩繁也相同是必需尽力保护，谢绝挑战的。
另，孟子“今之正人，岂徒顺之，又从为之辞”之论堪称发人深省。做为近臣，陈贾本应劝谏齐宣王汲取前次出错的阅历，以求以后不再出错，可他用心全意料的倒是怎么协助齐宣王文过饰非。齐威王在位时，一方面重用贤才，一方面主动纳谏，遂得以称霸天下。比及齐宣王登基，任命的倒是陈贾这类论德不能为君王改正过错，论才对史乘含混不清的弄臣，国力日益虚弱也就弗成防止了。
是岁，齐宣王薨，子王地立。
这一年，齐宣王田辟疆归天，其子田园登基，是为齐湣王。
此处记录有误，齐宣王归天，齐湣王继位产生在前年。
姚尧你的赞成，我的坚决