明亮时令雨纷纭
明亮是我国二十四骨气之一。《淮南子》载：“春分后十五日，斗指乙为明亮。”对于“明亮”两字的由来，《岁时百问》说：“万物成长此时，皆洁净而皎皎，故谓之明亮。”做为我国的保守节日，明亮承袭着很多商定俗成的习惯和行动，催发着多数书生骚客的诗情雅兴，留住了很多脍炙生齿的名篇佳句。
《明亮》
杜牧
明亮时令雨纷纭，路上行人欲销魂。
借问酒家那边有？牧童遥指杏花村。
这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不必，整篇是相当浅显的谈话，写得自若之极，毫无筹办建做之痕。音节相当和睦完美，情景尤其新鲜、灵活，而又境地幽美、趣味隐跃。
《闾门即事》
张继
耕夫募集爱楼船，春草青青万项田；
试上吴门窥郡郭，明亮几处有新烟。
此诗精巧之句是“明亮几处有新烟”，明亮以前是寒食，民间不必火，明亮以后本应“遍地有新烟”，此刻却因战乱农夫都被召去打交战，大片地盘都荒凉了，惟有寥寥几处的人家燃起新烟，一片凄惨。
《长安明亮》
韦庄
蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。
内官初赐明亮火，上相闲分白打钱。
紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。
游人记得安宁事，暗喜景色似昔年。
这首诗写的明亮时的人事和景色，谈话新鲜。尾联却点出“景色似客岁”，“记得安宁事”，表显现对泰平的吊唁。
《郊行即事》
程颢
芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒相当劝，只恐风花一片飞。
况是明亮晴天色，能够游衍莫忘归。
前人有“明亮时令雨纷纭”的句子，况且仰仗生涯的阅历，明亮这一天常下雨，程颢所写的明亮节是一个清朗的明亮，应当是个罕见的好日子，于是诗里慨叹“只恐风花一片飞”吧。
《明亮日对酒》
高翥
南北山头多墓田，明亮祭扫各纷然。
纸灰飞做白胡蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归子女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何尝到阴曹。
书生在明亮节这一天来祭扫，未到坟茔聚合之地，即以眼见此景，因坟场不时在深处，怕妨门路，故一眼必是望到前景。那末这是一种甚么样的场景呢？
《明亮日》
温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。
出犯繁花露，归穿弱柳风。
马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。
柘弹何人发，黄鹂隔故宫。
温庭筠的诗以辞藻好看、品质浓妆著称，这首《明亮日》短短四十个字，布满了诗情画意，其画面之丰饶多彩，在历代一百余首明亮诗中，没有一首能够超出它。
《海棠春·已未明亮对海棠有赋》
吴潜
海棠亭午沾疏雨。便一饷、胭脂尽吐。
老去惜花心，相对花无语。
军书万里飞来处。报扫荡、狐嗥兔舞。
濯锦古江头，飞景还这样。
这首词写词人在衰暮之年观看海棠，遐想“海棠国”的战局，展现了义士晚年心忧国是的忠忱。
《喜迁莺·明亮节》
薛昭蕴
明亮节，雨晴天，自满正昔日。
马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。
花样融，人竟赏，满是绣鞍朱鞅。
日斜无计更流连，归路草和烟。
这首词是写举子自满的情况，可是写法与做家的其它二首《喜迁莺》有别。刻画了举子们于明亮雨后，骑马踏青，花光映人，绿草如茵，写得较为清丽。正如汤显祖评说：“此首独脱套，觉腐气俱消。”
《鹊踏枝·明亮》
冯延巳
六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。
谁把钿筝光临柱？穿帘海燕惊飞去。
满眼游丝兼落絮，红杏开时，片霎明亮雨。
浓就寝来慵不语，惊残美梦无寻处？
“红杏开时，片霎明亮雨。”红杏在仲春盛开，明亮节是在三月份，时序在上前推移，春色在慢慢消逝，又是“明亮时令雨纷纭”之际，“雨纷纭”，人的心理也在“纷纭”。“片霎”二字，表露了对快乐、欢快消逝得倏地的悲痛，也是对遗失的俊美生涯的陶醉。
《采桑子·明亮上巳西湖好》
欧阳修
明亮上巳西湖好，满目茂盛。
争道谁家。绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉鼓噪。
路转堤斜。直到城头老是花。
此词从起头到结尾都贯串戴“茂盛”、“鼓噪”的节日氛围，把读者也卷入这氛围当中，接受节日的欢快。读完这首词，再回顾看看第一句：“明亮上巳西湖好。”就不丑陋出，做家是借节日的茂盛来歌颂西湖好的。词中每一句都有丰饶的内在，全词造成一副灵活壮美的游春图。
踏青而外，前人还这样过明亮前人在明亮节先后的生涯尤其丰饶，除了省墓、踏青、赏花以外，尚有荡秋千、放风筝、蹴鞠等强体健身的文娱行动。
▌秋千
唐朝书生韦应物曾有《寒食》诗刻画明亮烈女子荡秋千的场景：“彩绳拂花去，轻球度阁来。”
辽宁省博物馆藏，传明仇英《明亮上河图》个别
多半会博物馆藏，传明仇英《明亮上河图》个别
台北故宫藏，清院本《明亮上河图》个别，做家陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道
秋千，信赖众人小时间都玩过，其泉源本是朔方（河北省）山戎（春秋时间匈奴的一支）寒食节的嬉戏，齐桓公北伐山戎时带回华夏，才渐渐传布开来。
最起头，秋千可是闺中女子的嬉戏，唐宋时间才蜕变成一种狂欢节目，尤为是明亮时令，游人踏青时爱好在原野建一时的秋千舞荡，于是明亮节又叫“秋千节”。
《开元天宝遗事》中纪录，唐玄宗表扬秋千为“半仙之戏”，由于宫嫔衣裙招展，如临凡谪仙，极具观看性。
宋朝李清照的词有《点绛唇》云：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。”说的是春日破晓女郎荡秋千后的娇俏、慵懒神色。
宋明时间，女子只可吞没深闺，秋千是少见的能够姑且解脱束缚的行动。元朝，世家富家的女眷不时会设“秋千会”，即邀几家女眷在园中设秋千之戏，盛陈宴会，欢乐整天，各家隔日设席还答，从仲春末至明亮后方罢。
“秋千外，绿水桥平。”秦少游的词从女性视角来看宇宙，深闺院墙外的景色，只可经过荡起的秋千能力瞥上一眼吧。
男性对女子荡秋千不时持赏识立场，苏轼就在一首很闻名的词中提到过女子打秋千：墙里秋千墙外道，墙生手人，墙里美人笑。笑渐不听见渐悄，重情却被薄情恼。
这首词刻画的恰是当下这个时令，苏轼以美人荡秋千时的笑声为灵感拟就佳做。
据清朝墨客札记所述，秋千在那时照样春昼深闺里的第一神妙乐事，况且“羽衣红裳，御天风扭转于碧云之上，其一种蹁跹立场，若飞若舞，恍忽有神女临凡之想。所谓半仙戏者，何妙如之？”
荡秋千这样的文娱行动，有助威、健身、摄生功效，也尤其合适女性，好坏药物解郁的好法子，况且还能够治晕车。
▌蹴鞠
天津史书博物馆藏，清黄慎《蹴鞠图》
蹴鞠，相同于足球。蹴，用足踢的道理。鞠，用动物的皮做为外囊、内填充外相的球，到唐朝蜕变成用动物尿泡做里囊、吹满气后封住的球，轻易而富于弹性。
《战国策?齐策》中纪录，在齐国都城临淄城，蹴鞠是一种民间文娱行动。
两汉时间，蹴鞠行动在社会各阶级都有遍及开展。《西京杂记》纪录，汉高祖刘邦年老时就爱蹴鞠。汉朝画像石中多处有蹴鞠扮演的征象。除了文娱行动外，蹴鞠还蜕变成军事练习的本领。《史记》中纪录，霍去病屡次布局军中蹴鞠竞赛。
唐朝，蹴鞠起头时髦。书生王建《宫词》刻画：“寒食内子常白打，库中先散与款项。”白打即指的是一种蹴鞠方法，相同于花样足球，用头、肩、背、腹、膝、足等部位来往球，使球终不坠地。天子为了文娱观看须要，在皇宫中配置一个特地布局，叫内园，扶养斗鸡、马球、相扑、蹴鞠的伶人。
宋朝是蹴鞠最昌盛的时间。宋太祖赵匡胤开民俗之先，宋皇室对蹴鞠行动敬仰备至，屡次布局蹴鞠竞赛。
宋朝画家苏汉臣曾绘有《宋太祖蹴鞠图》（现已不存），故宫藏有一副元朝钱选所绘该图的模本，踢球的是宋太祖赵匡胤与其弟宋太宗，观察的是大臣赵普、楚昭辅、党进、石取信等四位宋朝建国功劳。
故宫博物院藏，元钱选《蹴鞠图》
热爱蹴鞠的宋朝天子尚有宋徽宗。他每年华诞都邑举行蹴鞠竞赛。在《水浒传》第二回中，高俅就仰仗蹴鞠特技从一介书童成为徽宗重臣，权倾短暂。
宋朝宫庭有特地的行状蹴鞠伶人，社会慢慢造成了蹴鞠协会——齐云社。在宋朝，还呈现了《蹴鞠图谱》等特地讲解蹴鞠的著做。存世的蹴鞠图象尚有一副藏于美国克利夫兰美术馆的《蹴鞠图》，传为南宋宫庭画家马远所做。
元朝，蹴鞠踢法的难度提升，并呈现男女对踢。
明朝的蹴鞠行动曾遭到明太祖朱元璋和明熹宗的遏止，不过明中后期的天子多耽于享乐，蹴鞠照样诸多文娱之一。
辽宁省博物馆藏，传明仇英《明亮上河图》个别
故宫藏明朝商喜绘《明宣宗宫中行乐图》中有宣宗观看蹴鞠的情况。
鄙人层社会，蹴鞠行动仍较遍及，仇英绘《明亮上河图》中就有蹴鞠场景。
明画家杜堇绘有《仕女蹴鞠图》，刻画了仕女们在花圃中玩蹴鞠的情况。
女子蹴鞠以扮演为主，对从事蹴鞠女子的姿容、身体、武功都有较高的请求，是以，女子蹴鞠在古代又称为“佳丽蹴鞠”。
明钱福有《蹴鞠》诗刻画女子蹴鞠的阴柔之美：“汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低落笼玉笋，红裙斜曳露弓足。”
那时的女子裹足，踩着三寸弓足还能踢球，想来也是蛮拼的。
到清朝，管辖者提议满族的摔交、溜冰、打猎等行动，蹴鞠行动根底灭绝。
多半会博物馆藏，传明仇英《明亮上河图》个别
▌风筝
齐白石《石门二十四景图春瑦风筝图》
李可染《杨柳青放风筝》
风筝也是明亮先后时髦的嬉戏。又叫纸鹞、鹞子、风筝、风鸢，古代南边称之为“鹞”，朔方谓之“鸢”。
据《询刍录》中纪录，五代时李邺于宫中做风筝，引线采风为对，后于鸢首以竹为笛，风入笛管发出中听之声，恰似“筝”鸣，才有了风筝这一俗称。
风筝距今已有两千多年的史书，首先是做为军事上传播音讯的对象。
在唐朝，慢慢蜕变成一种贵族间的文娱玩物，而真实成为公众众口称善的文娱是在宋朝，尤为是在明亮节先后，放风筝成为一种习惯。
除了文娱外，放风筝尚有特其余意义，倘有些人会在风筝上写上本人或家人的名字，尔后把风筝放飞上天，剪断牵线，让风筝随风飞走，到达“消灾祛难”的目标，于是民间又称放风筝为“放不利”。
鉴于风筝广受接待，历代墨客书生在随笔、札记、小说、诗歌等中对于风筝着墨不少，曹雪芹除了在《红楼梦》中频繁写到风筝外，还曾特地写过《南鹞北鸢考工志》，对后代民间风筝制做艺术影响深切。
宋《百子嬉春图页》
《百子嬉春图页》个别
历代散播，不乏与风筝关系的佳句。
如陆游所做“竹马蹒跚冲淖去，风筝专横挟风鸣。”风筝在这边有了精神，专横飞扬，不再是被风要挟。
最脍炙生齿的诗句，要数清朝高鼎的《村居》：“童子散学返来早，忙趁东风放风筝。”一个“忙”字征象地勾勒出童子急着去放风筝的神色，后代画家们屡次借这句来展现婴戏素材。
说到绘画，风筝时时是呈此刻习惯画和婴戏画中。宋朝苏汉臣的《百子图》中有画童子放风筝的情景。明清的多版《明亮上河图》中都有童子引线放风筝的场景。
辽宁省博物馆藏，传明仇英《明亮上河图》个别
台北故宫，清院本《明亮上河图》个别，做家陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道
明朝书生、大画家徐渭更是对风筝情有独钟，写过不少风筝诗，其《风鸢图十首》有言：“我亦曾经放鹞嬉，今来不道老如此。那能更驻游春马，闲看童子断线时。”
徐渭《墨花十二段卷》有一个个别是刻画童子放风筝的，寥寥几笔，灵活一切。
齐白石也画过放风筝的无邪闲趣，代表做品是《五童风筝图》和《石门二十四景春瑦风筝图》。
固然，放风筝并不是儿童的专利，而是长幼皆宜，华夏美术馆藏杨柳青版画《十美图》中的佳丽们也正在放风筝。
除了习惯画与墨客杂文画外，风筝自身也是一种民间艺术品。其图案除了做为装璜外，不时代表祯祥寄意。如五福捧寿、四世同堂、耄耋荣华、八仙贺寿、福寿双全、手舞足蹈、双喜登眉、喜庆足够、福禄寿喜、双喜福祥、龙凤呈祥、百蝶闹春、鲤鱼跳龙门、麻姑献寿、百鸟朝凤、频年有鱼、四序安全等，依靠人们对快乐、龟龄、喜庆的心愿。
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