揭露洪荒隐秘，尽在夜述封神
无意间听到“坐怀不乱”的成语，相信大家和我一样的反应，没错，夜述封神马上联想到一个人，他叫柳下惠。而经过历史的洗涤和现在网文的传播，柳下惠简直成了男人隐疾的象征，很多人会不约而同的露出恍然大悟且邪恶的微笑。
坐怀不乱其实，这是一个误传和谎言，而本期内容夜述封神就为大家还原真实的柳下惠。
柳下惠，春秋时期鲁国柳下邑（今属山东省济宁市邹城市）人，真实姓名叫展禽。周襄王三十一年（公元前年），被追封谥号为惠。因为他的封地在柳下，所以后人尊称其为“柳下惠”。
所以柳下惠是展姓和柳姓的始祖。
柳下惠“坐怀不乱”最早出现于《荀子·大略》：柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。
流传下来的故事大意是：相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家可归的女子。柳下惠害怕她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜共同取暖，并没发生非礼的行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
其实经过几百年“周礼”的影响，加上春秋时期儒家思想盛行，那时候最讲究一个“仁”字。“坐怀不乱”确实是高尚的品德，但是柳下惠真正的德行在于”直道而事人“。
论语《论语·卫灵公》：臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！
《论语·微子》：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
《孟子·万章章句上》：不羞污君，不辞小官。
什么意思呢？柳下惠不会因为侍奉鲁国的昏君而感到可耻，不因为自己官职小而出世。他三次上台，三次都被罢免下台，但是对个人的处境无怨无艾，也无所求。柳下惠为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视功名利禄，是一个纯粹的高尚的人。
所以孔子认为柳下惠是“被遗落的贤人”，《孟子》把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，这可是极高的评价了。
回过头来我们再来看“坐怀不乱”，前面夜述封神讲过，春秋时期是儒家思想大肆盛行的时候，“礼义仁智信”是当时做人的起码道德准则，也是伦理原则，所以那晚在城门下的如果不是柳下惠，其他人估计也会如此，比如唐僧。
坐怀不乱那么，“坐怀不乱”这个故事是真实的吗？
首先从春秋时期发生到战国时候的荀子记录，这个故事中间有长时间的断层。而且所有记录的文献，都没有明确的出处。其次取暖的方式有多种，坐在怀中相拥同衣并非是唯一的方式，而且好累啊，那女人不重吗？即使有这样的情况，方式应该是有问题的。再者倘若有旁观者，那么众人早就应该口口相传柳下惠的仁义君子，而不是等到荀子才流传，且众人在一起，取暖就更简单，什么是柴火呀，一人脱一件外套给那名女子即可，根本不需要坐怀；最后如果没有旁观者，所谓”男女授受不亲“，那女子肯定不会说出去，而柳下惠是圣人，更不可能破坏女子的名声，更不会传言出去，那么事情是怎么被传出来的呢？再来看柳下惠的妻子的《柳下惠诔》:
夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信诚，而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉！魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。
文中概括了柳下惠“蒙耻救民”的大德和“三黜”“不蔽”的坚定；而对于同样流传千古的”坐怀不乱“只字未提。
最让人震惊的是他死后的影响力，《战国策·齐策四》：昔者秦攻齐，令日：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者。死不赦”。
战国策秦国的军队途径鲁国攻打齐国，还要保护柳下惠的坟墓，靠近坟墓50步范围砍柴的，都要被处死。
所以，真相逐渐显露：
因为崇高的人格和品质，成为道德的典范，柳下惠被孔子孟子成为“和圣”，但是显然在”“义、仁、信”等方面他和不食周粟“的伯夷没有太明显的区别。而荀子显然是一个大V很有影响力，所以他便记录”坐怀不乱“的典故，从”礼“字上更加拔高柳下惠的地位，从此柳下惠的名声更是水涨船高。
然而出人意料的是，几千年后随着文字含义的引申和转变，曾经”被遗落的圣人“居然成为了很多人口中的笑料，真是一个莫大的讽刺。
难道，是荀子好心办坏事了？
对于坐怀不乱的柳下惠，你们有什么看法呢？
柳下惠当我们掀开历史的一角，会发现文化总是出奇的有趣。以上就是本期内容，如果您对本文感兴趣，欢迎