《梁惠王章句上》第七节原文：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，因此后代无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则也许王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，也许保民乎哉？”曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而鞫讯下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’
王曰：‘舍之！吾不忍其寒战，若无罪而就死地。’对曰：‘但是废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其寒战，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“
?无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。正人之于兽类也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。因此正人远庖厨也。”
?《梁惠王章句上》第七节译文：
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋光阴称霸的事故，您也许讲给我听听吗？”
孟子答复说：“孔子的高足没有议论齐桓公、晋文公称霸之事的，于是没有传到后代来，我也没有传闻过。大王假若确定要我说。那我就说说用德性来统一天下的霸道吧？”
宣王问：“德性怎麽样就也许统一天下了呢？”孟子说：“一起为了让老百姓安家立业。云云去统一天下，就没有谁也许阻挠了。”宣王说：“像我云云的人也许让老百姓安家立业吗？”孟子说：“也许。”宣王说：“凭什麽晓得我也许呢？”孟子说：“我曾经听胡奉告过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到那里去？’牵牛的人答复：‘筹备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那恐慌得抖动的状态，就像毫无罪状却被到正法刑相同。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘何如也许不祭钟呢？用羊来取代牛吧！’-----不晓得有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有云云的仁心就也许统一天下了。
老百姓传闻这件过后都觉得您是悭吝，我却晓得您不是悭吝，而是由于不忍心。”宣王说：“是，的确有的老百姓云云觉得。不过，咱们齐国固然不大，但我何如会悭吝到舍不得一头牛的水平呢？我确切是不忍心看到它恐慌得抖动的状态,就像毫无罪状却被判正法刑相同，于是用羊来取代它。”孟子说：“大王也不要嗔怪老百姓觉得您悭吝。他们只看到您用小的羊去取代大的牛，那里晓得此中的深意呢？况且，大王假若不幸它毫无罪状却被屠宰，那牛和羊又有甚么差别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我本身也不晓得究竟是一种甚么心机了。我的确不是悭吝财帛才用羊去取代牛的，不过，老百姓云云觉得，的确也有他们的事理啊。”
孟子说：“没相关连。大王这类不忍心恰是慈爱的体现，只由于您那时亲目睹到了牛而没有见到羊。正人关于飞禽走兽，见到它们在世，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。于是，正人老是离开厨房。”
《梁惠王章句上》第七节诠释：
①齐宣王：姓田，名辟疆。齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前年至年在位。
②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前年至前年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前至前年在位，也是“春秋五霸”之一。
③无以：不得已，以同“已”。
④胡龁：人名，齐宣王身旁的近臣。
⑤之：动词，去，往。
⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭奠。根据古代礼节，但凡国度某件新器物或宗庙着手使历时，都要杀牲取血加以祭奠。
⑦觳(hu)觫(su):因颤栗而寒战的状态。
⑧爱：悭吝。
⑨褊(bian)：狭隘。
⑩异：动词，怪异，疑怪，嗔怪。
⑾隐：疼惜，不幸。
⑿无伤：没相关连，不紧要。
⒀庖厨：厨房。
《梁惠王章句上》第七节读解：
战国初年，齐的大权在田氏手中。后田和获得周王招供而成为齐君。田和之孙威王针对卿医生擅权，国力不强之弊，入手整饬吏治，如即墨医生治即墨，“原野辟，民人给”；而阿医生治阿，则“原野不辟，民贫困”。威王诛阿医生而重赏即墨医生。威王又用邹忌为相，邹忌颇仔细“谨修国法”。由于齐在仕宦中明惩罚，故“齐国以治”，到威王末年，“齐最强于诸侯”。威王的儿子宣王接受乃父好战的保守，保持了齐国称霸的名望。
公元前年，齐和秦曾一度彼此称帝，齐湣王为东帝，秦昭王为西帝，齐和秦成为天下的两强。公元前年，齐又灭“五千乘之劲宋”，使得“泗上诸侯邹、鲁之君皆称臣，诸侯颤栗”。
即是在这类齐国最雄壮之时，孟子对齐宣王说了一番“爱民”的话。这不是孟子想入非非要转变齐国的战术，而是孟子对那时战役的暴虐的悲伤疾首。老子说：“师之所处，波折生焉。大军往后，必有灾年。”（《德性经?三十章》）《孙子战术》说：“出师十万，日费令嫒”。《战国策》说一次大战，仅以损失的兵甲、车马而言，“十年之田不能偿也。”即是对战役的暴虐性的最好描画。
孟子的中央机想是取舍最好行动方法而“爱民”，故提议了“保民而王，莫之能御”的根本指标，并一语说破地指出，齐宣王之护牛杀羊，乃是一种尔虞我诈，是欺骗公众笃信的机谋，不是一种最好行动方法。孟子并用“但是一羽之不举，……非不能也。”来透露齐宣王的不肯为民假想的的确思惟。
孟子还提议了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”的推己及人的闻名思惟，这个思惟与孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，堪称仁之方也已。”（《论语?雍也》）是许可而不同辞，本来这即是一种最好行动方法。孔子的思惟是，本身不要去探求那太过、过份的需求、需求，在本身想要立起来的同时也扶助他人立起来，在本身想要做到某些事的时辰也扶助他人做到，云云就很不错了，即是一个仁人了。能由本身推及到他人身上，这就也许说是施行人与人互相心爱的一个很好的行动方法。也即是说，在不影响本身的既得好处的同时，竭力扶助他人、成效他人也就也许了。假若是踩着他人的肉体往上爬，夺取本身本不该该获得的东西，自私自利，那就显然是差错的了，是最差的行动方法。
此时的人们也曾经了解到，做事力资本、能人资本，理论上是最贵重的资本，国民的支持，即是一个国度赖以糊口的最根底的因素，也是一个国度赖于进步和振兴的最根底因素。于是孟子紧扣第三章所说的，有五亩地的人家户，让他们种上桑树，五十岁以上的人就有衣着穿了。鸡鸭猪狗等家禽，不失机节地繁衍培育，七十岁以上的人就有肉吃了。有百亩地的人家户，不要夺去他们农业耕田的光阴，数口之家就不会闹饥馑了。庄严地开展书院作育，强调接受汗青的阅历和手足良善的意义，头发花白的白叟就不至于在路上肩挑头顶奔走操劳了。
七十岁以上的白叟都能穿衣吃肉，平凡百姓全年不受饥寒，但是还不叫霸道，是没有的事。十八世纪西方的“财产革新”所诱发的第一次、第二次全国大战，就充足申通达这个题目；大批的财产工人由于无恒产，因此致使他们对财产阶层暴虐的克扣和强迫，以及对财产阶层窘蹙的糊口方法形成极其生气，这类生气因此致使革新的爆发。于是，让老百姓有恒产，让他们有确定的糊口自如，平凡百姓全年不受饥寒，人们就会支持云云的管辖者。而有了云云的管辖者的国度，便可于是望风披靡的了！
本章还提到两个很严重的行动方法，即“掂量，而后晓得轻重；度量，而后晓得是非。”掂量轻重即是要取舍一种最好行动方法，度量是非也是要取舍一种最好行动方法。由于惟有掂量了才华晓得轻重，晓得轻重了才华晓得何如办。惟有度量了才华晓得是非，晓得是非了才华晓得何如办。尤为在单方好处与公众好处、单方好处与国度好处的题目上，不掂量不度量，只斟酌本身的独占益益，那就取舍不到最好行动方法。因此，惟有掂量了度量了，才华取舍到、并采用到“爱民”的最好行动方法。
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