应当怎么确实把握人与人之间的往还间隔？该怎么适度治理部分愿望？先贤诸子数千年前说过的一些话，至今日的咱们仍有警示。
人与人之间的干系假使过于亲密了，及至于关于各自的缺陷彼此忍耐，关于对方的过错彼此掩护，进展下去肯定是彼此串通，狐群狗党，通同作恶。
正人周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政》
“周”是合群的意义，“比”意为串通。这两个字都相干系好的意义，然而，“周”有周遍的含意，即是说不与一些人稀奇亲密，而同其它一些人蓄谋生疏，而“比”示意两者靠得稀奇紧，干系稀奇亲密，在这句话中有串通的含意。
孔子用“周”与“比”来总结正人之交与小人之交的底子差别，来规矩有品德的人理应听命的相交之道。“周”与“比”之间的不同，首先体此刻因而坦诚、友爱、美意的立场应付整个的人，而不因而部分好恶为准则来取舍相交的目标，搞小圈子。
孔子看法与人为善，成人之美。他说，正人关于天下人，不不变对谁亲，也不不变对谁远，唯有是有义的人，都要同他亲密（见《里仁》）。即是说，对大众等量齐观，不管他是不是乡亲，不管他是不是有势力、家当、身分，也不管他是不是有甚么特其它才略，唯有不是恶徒，都理应真诚以友爱的立场与之相处。
“周”“比”之别还在于人与人之间不该当结成一种无准则的亲密干系。儒家憧憬人与人之间有一种粘稠的情谊和感情，然而他们看法在彼此往还中，人与人之间要坚持得当的间隔。这是由于他们要维持本身自力的品行和思惟，否决放任过错的偏向，于是孔子请求“正人矜而不争，群而不党”（《卫灵公》），“正人和而不同，小人同而不和”（《子路》）的名言也响应了一样的决心。人与人之间的干系假使过于亲密了，及至于关于各自的缺陷彼此忍耐，关于对方的过错彼此掩护，进展下去肯定是彼此串通，狐群狗党，通同作恶。古语云：“正人之交淡若水，小人之交甘若醴；正人淡以亲，小人甘以绝。”这句话尽管出自《庄子·山木》，然而用来表白儒家的情谊观倒是再得当不过的了。
为谋私利，或为某种见不得人的目标而联合在一同的一伙人，短暂打得炽热，产生所谓的莫逆之交，或结成至好，然而这类干系是不能长期的。
以财交者，财尽而交绝；
以色交者，华落而爱渝。
——《战国策·楚策一》
“周”与“比”之间的底子差别是前者为公、后者为私；前者以道义缔交，后者以臭味相投。出于公心，果然就有共通的目标，共通的说话，如许情谊才有松软的根底；相悖，假使从私利启程决意弃取，果然就会生疏与己利无关者，排挤妨碍本身甜头的人。
为谋私利，或为某种见不得人的目标而联合在一同的一伙人，短暂打得炽热，产生所谓的莫逆之交，或结成至好，然而这类干系是不能长期的，他们终究老是因甜头的冲突争持而破裂，产生内乱，及至自相屠杀。
“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝”（《战国策·楚策一》），“以权势交者，势去则乖”（刘光第 《都门偶学记七》）。以道义缔交，友人合营互学，相收获彰，而臭味相投者则肯定是酒肉友人。印度《五卷书》说得好：“对人最有助者莫过于良师良友，人世最无益者莫过于狐朋狗党。”此语可觉得通同作恶者戒。
不是让人们都“答复”到原始形态，而是看法憨厚的秉性，不要让过量的外表的私欲、引诱玷污了秉性中的憨厚果然。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
——《老子·十九章》
“见素抱朴，少私寡欲”这句话出自《老子·十九章》，在老子看来，人应当依照果然的法则生涯，坚持静谧素朴的心态，限度私欲，还淳返朴。惟独如许，人们才能够生涯得更好，人类社会才略更好地调和共处。能够说，“见素抱朴，少私寡欲”是老子为人类社会开出的一剂救世良方。
先秦大儒荀子曾经敏锐地指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”（《荀子·礼论》）。人生于斯世，总未免会有各类愿望，也未免会晤对各类引诱。就愿望本身而言，本无所谓善恶、黑白之分，然而，当愿望毫无所惧地蔓延，超过了必然限度，“求而无度量分界”，那末，它就会有善恶、黑白之分了，也就会给人本身和整部分类社会产生各类伤害。因而，不管是儒家学者，仍旧道家学者，都看法需求对人的愿望有所限度。
“见素抱朴”，“素”本旨是指没有染色的丝，“朴”本旨是指没有经由雕镂的木料。“素”、“朴”在这边都有不加雕饰、坚持朴实的原形态的意义。“见素抱朴”不是让人们都“答复”到茹毛饮血的原始形态，而是看法人们素养本身秉性中那份果然憨厚的秉性，不要让过量的外表的私欲、引诱玷污了秉性中的憨厚果然。
“少私寡欲”并不是指“无欲”，而是看法将愿望操纵在公道的领域以内，不要使过量的公心、私欲满盈着本身的全面精神。坚持人性的一点诚挚，一点朴实，惟独如许，咱们才略更好地与别人调和共处，人类社会才略更好地调和进展。
以上咱们是从人生观的角度来解读“见素抱朴，少私寡欲”这句话。“见素抱朴，少私寡欲”是一种人生立场、人生境地。
有人用