北京中科医院电话 http://www.t52mall.com/姜太公还有太公望、吕望、姜望、周望、师望、吕太公望等称呼。这些称呼都离不开“望”字，可以知道“望”也是姜太公的一个名号。在先秦典籍及后世的史籍著作中，经常见到“吕望”这个称呼。《荀子》：“召公、吕望，仁智且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐”。《吕氏春秋》曰：“文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾”。汉代司马迁的《史记》中也用这个称呼：“及文王为西伯，吕望、伯夷自海滨来归之。”《淮南子》中更是多次用到“吕望”这一称呼。刘向《说苑吕望》：“吕望钓于渭滨，获鲤鱼，剖腹的书曰：‘吕望封于齐’。”班固的《汉书》中也经常用到“吕望”，《汉书艺文志》在“《太公》二百三十七篇”后注曰：“吕望为周师尚父，本有道者，或有近世又以为太公术者所增加也。”1《孔子集语》谓：“吕望行年五十，卖食于孟津。”“师望”、“姜望”和“周望”这三个名字则很少见。《楚辞天问》：“师望在肆昌何识？”《隋书经籍志》：“《太公六韬》五卷。周文王师姜望撰。”班固的《答宾戏》：“殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨。”望，来源于“吾太公望子久矣”这句话。司马迁在《史记·齐太公世家》是这样解释“太公望”这个称呼的来历的：周文王出猎之前算了一卦，卦面的结果是：“所获非龙非彨，非虎非熊。所获霸王之辅。”也就是说，此次打猎会遇到人才。果然在渭水之阳遇到了姜尚，通过与之交谈，于是以为遇到了先君太公所希望的人物，可以让周朝振兴，“自吾先君太公曰，当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣”，“故号之曰太公望”。这个称号中的“太公”，是指周朝先君太公；“太公望”是说吕尚就是先君太公所希望得到的振国兴邦之人。对于这个解释笔者有自己的见解，《史记》虽说是一部纪传体史书，但同时也因为是纪传体而有文学性的特点，仅凭这个唯一的带有文学性的记载而无其他文物考证、史料典籍记载就武断的认为“太公望”这个称呼如此而来有些轻率。日照姜太公研究院院长李建义考证了太公望这个名字的由来，认为“太公望”是复指合成词，是由“姜太公吕望”省略而成。据笔者愚见，“太公望”中的“太公”应理解为齐太公，“望”是齐太公之名或者是字。其实，早在清代崔述的《丰镐考信录》中就对传统的解释提出过质疑，他认为：在《孟子》、《春秋传》中都是直接称“太公”，如果“太公望”像司马迁解释的那样，那又怎么会去掉“望”字，直接称“太公”？所以，笔者认为“望”是名字。这个名或字很可能是他辅佐周文王之后，周文王赐的名或字，来表达对他的尊敬。“太公望”这个称呼在典籍和史书的记载中出现很多。比如《韩非子外储说》：“太公望东封于齐。”《史记》：“武王即位，太公望为师。”他如《吕氏春秋》、《战国策》、《淮南子》等史书中也多次用“太公望”这个名字。籍文献中出现的最早的称呼。《诗经·大雅·大明》中记载牧野之战时这样说：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。”《史记》中司马迁也多处称“师尚父”或“尚父”。《汉书·地理志》中也用了同样的称呼：“齐郡临淄县，师尚父所封也。”关于“师尚父”这一称呼，《诗经·大雅·大明》“维师尚父”毛亨传解释说：“师，大师也。尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也。尊称焉。”1西汉刘向在《别录》中也有同样的解释：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。父亦男子之美号也。”可见，“师”是师法、效仿的意思；“尚”为崇尚、尊重的意，是对姜太公的敬称；“父”是古代对有才德的男子的美称。“尚父”并不是他的名字，而只是一种尊称。如《史记》：“封尚父于营丘，曰齐”；蔡邕：“昔武王受命，太公为师，辅佐周室，以伐无道，是以天下尊之，称为尚父”等，历代诗词中，也经常见到“尚父”这个称呼。后世也将“尚父”写作“尚甫”，如班彪的《冀州赋》：“想尚甫之威虞，号苍兕而明誓”。“尚父”也单称“尚”，所以先秦两汉的文献中还有好多用“吕尚”这个称呼。比如，《竹书记年》中有“帝辛三十一年，西伯治兵毕，得吕尚以为师”之说，《鬼谷子》中有“吕尚三就文王、三入殷朝”；他如《荀子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《史记》等典籍中也多次提到“吕尚”。汉代刘向的《说苑》中也出现过“吕尚”这一称呼：“欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。是故吕尚聘而天下知商将亡、而周之王也。”又因为吕尚姓姜，所以有的文献也称之为“姜尚”；同时他又是齐国开国之君，所以又称“太公尚”。文献及诗词中亦有“吕尚父”、“周尚父”的叫法，如清华简《耆夜》云：“吕尚父命为司正，监饮酒”；唐代崔儒的《严先生钓台记》：“则吕尚父不应饵鱼”；宋代孟宾于的《磻溪怀古》：“良哉吕尚父，深隐始归周”；宋代陈若水的《沁园春·寿游侍郎》：“肯又抛渭钓，似周尚父，且来洛社，作宋耆英”等。至于“师”这个字，刘向在《别录》中解释为学习、效法的意思，与笔者理解相同。而唐代的司马贞认为“师”是老师的意思，“尚父”是官名。他说：“武王号为师尚父，则尚父官名。”这一说法与姜太公在西周初年的历史记载不符，有值得商榷之处。《庄子》载：“文王于是焉以为大（太）师。”《诗经》、《毛诗正义》等典籍中也都有相同记载。《周礼》记载，师是官名，为中大夫，列旅(下大夫)之上、军(卿)之下。《通典·职官》：“太师，古官。殷纣时箕子，周武王时太公，成王时周公，并为太师。”《史记·齐太公世家》中也说“立为师”，就是任命他担当“师”这一官职。对“师”这个官职的职责所在，不同的文献的解释也不一样。贾谊《新书傅职》谓：“天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼仪之正，不察应事之理，不博古之典传，不僩於威仪之数，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无经，天子学业之不法，凡此其属太师之任也。古者齐太公职之。”贾谊认为太师是太子太傅一类的官职，是晓谕太子德行的老师。而实际上“师”包含的意蕴不仅于此。《詩大雅常武》说：“王命卿士，南仲大祖，大师皇父，整我六师，以修我戎。”《逸周书克殷》、《竹书纪年》、《史记》等诸多文献中也记载了姜太公不仅出谋划策，也作为军事统帅出征的事例。司马迁在《史记齐太公世家》中也说：“与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”并记载了“言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。”既然是“文武师”，那么“师”的概念就包含了军事统帅和王者导师的双重意涵。华东师范大学的王伦信教授在他的文章《先秦“师”概念的发展及其教育意涵的获得》中也阐述了这个观点。
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/cyrz/8304.html
