离娄下·第十七章孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」
这一句因为不是很清楚，而就像孟子第一句就提点了的言无实不祥，如果所说的话不真实，那就是不详，我就不多做发散了。
个人理解：言论没有真实是不祥的，而不祥的真实就是蒙蔽了贤者。
而另一个人的说法：言之无物，固然不好，但所谓不好的言之有物，说的就是阻碍任用贤者的人。
我的说法确实能解释“蔽”，而整句话就是“不祥的真实就不祥在成了蒙蔽贤者的方法”。
这话有点绕，打个比方，一个孩子和家里人撒谎说要交教辅钱，明明是八块说成了十五。七块钱我们可能不放在眼里，但是我们不能容忍的是他对大人说谎，因为“言无实不祥”，今天能撒个谎，明天就可能为更大的事情撒谎。我们去问邻居家的孩子，结果那个孩子说要二十，我们信了，给了孩子二十。其实这个时候孩子可能会震惊，会害怕，但是更大的可能是会放开胆子行骗。不祥的实质就是撒谎嘛，结果几个孩子可能一下子串通好了，最后都说同一个数字，大人们就会被蒙蔽，相信了。于是几个孩子放开来撒谎。到了最后，问题反而扩大了。
在他的解释里，“实”被翻译成有价值的内容。但是上下句中间的核心联系我没有看懂，希望大家和我讨论。
离娄下·第十八章徐子曰：「仲尼亟称于水曰：『水哉水哉，』何取于水也？」孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈其涸也，可立而待也！故声闻过情，君子耻之。」
我的翻译
徐子问道，孔子称赞水说水啊水啊，为什么孔子会选择水呢？孟子说：“源泉汩汩地往外流淌啊，日日夜夜都不停歇，会漫出小泥坑后面甚至会冒出高一些水柱（这一句不是很确定），自己的水慷慨的向四方挥洒，这就是因为他自己是有着来源，可以随时取得。没有根本的人就像七八月之间一场接着一场的雨（无根之水），阴沟倒是全都被水充满了，但也是立刻就会干，所以名不副实会使得君子引以为耻。
其他人的翻译
徐子说：“孔子好几次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他看中了水的哪一点呢？”孟子说：“泉水滚滚向前，昼夜不息，灌满坑坑坎坎，又继续奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是这样，孔子就看中这一点罢了。如果没有本源，即使七八月间大雨滂沱，把大小沟渠都灌满了；但是它的干涸，也就一会儿的工夫。所以声誉超过实情的，君子以它为耻。”
我的学习
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔：（源泉）灌满坑坑坎坎，又继续奔流到大海；有本源的都这样，这就是孔子选中水的原因。
这段话我就觉得他翻译的特别的棒，盈科而后进，我不太会，但是我看完他的说法之后，确实觉得应该是把坑坑坎坎都填满了，然后不断地向前推进，最后把自己的水给汇流进大海；有本源的人就像这样，这就是孔子选择了他的原因，因为后面也有说无本者，有本者/无本者是一个对应关系。
有一个比较经典的说法，仁者乐山，智者乐水。水会慷慨的泽被四方，然后又归到浩瀚的大海，而有本源的人都会得到像水一样的思考方式。而如果是那种无根之水，就像天上的雨水落下来一样，虽然可能在短时间之内看起来名声大噪，哪里哪里都听见他的名字，但是也会立刻就被抛到脑后，所以君子可以接受名声与自己本事一致，但是不能够接受自吹自擂。
离娄下·第十九章
孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」
我的翻译
孟子说：“人和禽兽就差这么一点点，庶民会离开它，而君子会尽力留存它，（这就是仁义）。舜明白民生，洞察长幼尊卑，他做事从仁义出发，却不是只表演仁义。”
别人的翻译
孟子说：“人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。”
我自己不太喜欢别人的翻译，因为所谓快快乐乐，自然而然/勉强的当做任务·责任，都并没有体现在这段话中。而且我自己的翻译其实也是很通畅的，什么叫做“做事从仁义出发却不是指表演仁义”呢？一个很简单的比方，一个人A杀掉了另一个人B，如果从仁义出发做事，那么这个时候作为君主，他需要颁布政令，说杀戮之事不可取，A得死。而表演仁义，就会说A也是一条命，你不能这样想，大家在一起接着活下去挺好的。紧接着肯定会生大乱。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，其实也是一个意思，他们认为不能够轻易的去被裹挟，而是以一种更高层次的规则相处，“仁”不是你给我一杯水我给你一块糕点，而是尊重万物的法则。
离娄下·第二十章孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」
我的翻译
我自己是没有办法独立完成这一段的，虽然我确实明白，这四位王都是被人交口称赞的贤王，但是立贤无方？望道而未之见？不懂。
别人的翻译
孟子说：“禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当作受伤者一样〔，加以怜爱〕，追求仁义之道又似乎没看到希望。武王不轻慢朝廷之中的近臣，也不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周的君王，来实践禹、汤、文、武的事业；如果有不合当前情状的，便抬着头夜以继日思考；若总算想通了，便坐着等到天亮〔就马上付诸实施〕。”
在他人的帮扶之下，我可以说对这一小段理解更入一步。
旨做美好讲，我好像没听过，倒是有听说过命令的令作为美好讲，令名，好名声。
望道而未之见，追求仁义之道又似乎没看到希望？另一个人说的我觉得更有道理一些：（周文王）寻求正道就好像没有见到而不自满。
新知识：
1.旨酒：美酒。并不是“旨”做美好讲。
2.执中：走中间道路，不极端。
3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：‘方，国也。’是也。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。
4.伤：《诗经"陈风"泽陂》：“有美一人，伤如之何？”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。
5.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“?x泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。
这回再翻译就通顺了很多。孟子说：禹厌恶美酒却喜欢有价值的言论，汤秉持中正，提拔贤明的人并不拘泥于地区，文王对待民众就像对待受伤的人一样温柔，虽然在凝望着成王大道，就像没有看见一样砥砺前行，武王不会轻慢的对待近臣，也不会忘记远方的子民。周公思索着想要把三朝的王做法全都并入到自己的体系中来，把四面八方的事情都安排得妥当，如果中间有不合适的事情，周公就会日以继夜的仰头思索，侥幸得到了合理的解答，他就会坐下来等待天明赶紧实施。
秉持中正，我们一下就会想起孔子的中庸之道，还有亚里士多德曾经说过的，合适即美德。
方作为地区讲，一下子就让我想到十八章的“放乎四海”，四海，八方，都是形容地方多。立贤无方，就是说只要有能力我就提拔你，不拘泥你从哪来。
想到一个很轻松的小故事博君一笑，说乾隆年间江南科考，因为应试的举子都是当地的名士，总是眼高于顶，觉得没有人能比他们更有才华，一连换了几个主考官都压不住。换了王尔烈来主考，举子。在他住的地方贴出上联：江南千山千水千才子，意思是我们这里人才济济，你算老几？他回了一联：塞北一天一地一圣人。圣人就是孔子，他山东人，一个圣人就能抵过千位才子。大家叹服，又询问他的出处，他就回了一首打油诗：天下文章数三江，三江文章数吾乡。吾乡文章数吾弟，吾为吾弟改文章。让大才子们好好吃了一回亏。有人讥讽他只会出“学而时习之”的题目，这是论语第一篇第一句，结果他就真的出了这个题目，连着考了三场都是学而时习之的题目，要求立意要新。他同样写了三篇出来贴出去让大家评判，大家心服口服。最后江南地区一名考生都没有录。从此，“压倒三江王尔烈”的名声就传开了。
排外和歧视要不得啊。
伤，在这里应该不是悲哀，哀伤，前面那个“如”就连不上。我觉得“受伤者”也不确切，我翻译就会说“看待民众就像对待自己身上伤口一样谨慎”，而且我觉得和后文也联系了起来。什么叫做“周公思兼三王以施四事”？哪四事？禹，采纳好的建议；汤，提拔贤德之人；文王，关心升斗小民；武王，记挂远近万臣。这四点一起推进整个国家运转。
离娄下·第二十一章孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。晋之乘，楚之杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」
我的翻译
孟子说：王朝的痕迹消失，而他们所著的诗篇巨作也离开了，离开了之后，春秋又被重新著书立说。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一回事啊。聊的就是齐桓公晋文公，行文也是史书那样的记录。孔子说：那其中的真意，我就私下借用了。
其他人的翻译
孟子说：“圣王的事迹成为绝响，《诗》也就消亡了；《诗》消亡了，孔子创作的《春秋》便应运而生。〔各国都有叫作‘春秋’的史书，〕晋国的又叫《乘》，楚国的又叫《梼杌》，鲁国的只叫《春秋》，都是一个样：所载之事不过齐桓公、晋文公之类，而其文风不过一般史书的笔法。〔孔子的《春秋》有所不同，〕他说：‘《诗》三百篇所蕴含的褒贬善恶的大义，我私下在《春秋》里借用过了。’”
我和他翻译不同之处在于我觉得孟子这段话其实是积极的，孟子会说虽然《诗》随着王朝的覆灭而离开，但是新的国家也开始书写新的《春秋》。虽然大家聊的都是相同的人，笔法也都是史书的笔法，但是孔子为自己的道奔走一生，想要把仁义礼智信这些秩序的东西重新推行起来，他自己私下写《春秋》的时候，也在不断地强调“义”的重要性。孔子话里的“义”，其实是孔子的“义”。
而对方的翻译里，更丧一些。尤其最后一句，他认为孔子在“借用”而非“分享”。