“望闻问切诊疾患，救死扶伤治疑难。开刀妙用麻沸散，百姓皆称医中仙。”——刘克庄《杂咏一百首·扁鹊》
对于中国人来说，如果要问他们心中的医仙是谁，恐怕多数人会提到扁鹊这个名字。
在缺医少药的古代，在一场风寒感冒都能夺人性命的古代，救死扶伤的大夫身上无疑肩负着很大的责任。
而在历史上流传的关于神医的故事也有很多，不管是扁鹊还是华佗，他们的故事都是千百年来代代相传的。
然而，一篇有关神医扁鹊的课文却被语文教科书移除了，关于扁鹊的身世之谜，在四川古墓的九部医书中，或许找到了答案。
名震古今的神医“扁鹊”的名字在中国可谓是家喻户晓，妇孺皆知。
百姓称扁鹊为神医，乃至建庙供奉，求乞安康。
但是扁鹊到底是谁，究竟是传说中的神灵还是确有其人，如果真有此人，为何将他称为“扁鹊”？
在四川古墓的九部医书出土前，这些都是困扰着当代人的谜团。
首先来看看扁鹊其人。
在中国古代的许多古籍中，都有扁鹊行医的事迹记载，《韩非子》、《战国策》、《淮南子》中都有提到过扁鹊的神奇医术。
但是这些记载中，对于扁鹊的行医事实和他的身世，都有比较大的出入。
对于大多数中国人来说，对扁鹊的了解，更多还是来自《史记·扁鹊传》，太史公司马迁所编写的《史记》，一般来说都会作为较为可信的资料。
在《史记·扁鹊传》中写道：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人……以此视病，尽在五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”
司马迁的这篇记载，对扁鹊的身世描述得并不清楚，可以说是措辞模糊，导致扁鹊的身世成谜，所以历代学者对于扁鹊的身世都做过考证，但一直没有定论，争论不休。
其实，在司马迁的《史记》中，对扁鹊的描写就不是那么的真实化。
首先，由《史记》中可观，司马迁觉得扁鹊的医术是承自于神话。
“少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”
司马迁称长桑君非人，而扁鹊师承长桑君，所以扁鹊也不是常人。
其次，在《史记》中，司马迁对于扁鹊年岁的描写也是超常的，一个正常的地球人不可能有那么长的寿命。
《史记·扁鹊传》中对于秦越人的生年虽然没有实写，但是扁鹊的卒年是可以考证的。
所谓秦太医令李醢知己技不如扁鹊，使人刺杀之。
秦越人，也就是扁鹊死于秦武王年间，而秦武王的在位时间是公元前至公元前年。
但是扁鹊又一例行医事迹是治虢太子事，这可是发生在公元前年之前，这两个时间段之间相差年，扁鹊到底能不能活这么长时间，显而易见。
而关于扁鹊的“秦越人”这个名字，其实也有一番说头。
据考证，除了《史记》之外，在《韩诗外传》、《说苑》着两部文献中，也有出现。
《韩诗外传》约成书于西汉公元前年，《史记》约成书于西汉公元前91年，《说苑》约成书于西汉公允前16年。
也就是说，能够把“扁鹊”看成是“秦越人”的古籍几乎只在西汉时期的百年当中，而在其他的古籍中，目前还没有发现。
关于秦越人，司马迁将之描述成身形飘忽的行者，一会儿在齐国，一会儿在赵国，一会儿没准又在北虢、西秦什么地方出现。
尽管扁鹊的形象实在是多变又模糊，但是他高超的医术、正直的人格，深深印在了千百年来的老百姓心中。
在从前的语文书上，还曾经收录过一篇关于扁鹊的文章——《扁鹊见蔡桓公》以此来纪念扁鹊的功绩。
但后来，这篇文章却被从语文课本中删除了。
这是为什么？
因为当文人学者满怀兴趣要考证出一个真实存在的，货真价实的扁鹊时，却犯了大难了。
还是因为扁鹊的寿数，这推算来推算去，都不合常理。
对于这个疑问，并不是近现代人发现的。
古人一直都有疑古精神。
晋代的时候，有一个大文学家拜读完司马迁的《史记》后发出一个疑问，他不理解，在扁鹊去给赵简子治病的时候，虢国都已经灭亡一百二十多年了，怎么扁鹊又在虢国出现了？
上千年来，不断有学者发现这个问题，不断有学者争论这个问题，也不断有学者猜测这个问题的答案。
争来争去，也没个定论，学者们颇有些灰心。
清代学者看着扁鹊在《史记》中跨越时空的行程轨迹，不禁抚须感叹：扁鹊真是高寿啊！
但是玩笑归玩笑，这解不出来的谜才是最有魅力的，于是，一代又一代的学者仍然孜孜不倦地研究这个问题——扁鹊，他到底是谁？
经过对时间、地点和人物之间关系的多次推算，学者们确定，那个在赵简子身边出现过，又到虢国那治病，还顺路去见了桓公，转头又和秦武王大肆争论的扁鹊，绝不是同一个人。
事实证明，专家们的猜想是准确的，至年间，四川成都老官山汉墓发现的一批医术，证明了专家们的猜想，扁鹊的身世之谜，也由此揭开。
“藏”在医术中的身世在两千多年的时光长河中，其实我们与真正的扁鹊，是越走越近的。
第一次，在年。
湖南马王堆3号汉墓中，发现医术14部，其中有扁鹊经脉帛书4部。
第二次，在年。
湖北江陵张家山汉墓出土的竹简里，释读出扁鹊脉书三种。
这几次的文物出土，对于扁鹊其人其医术的研究都有不小的帮助。
但当人们期待更大的发现降临时，确实近三十年都没有什么大的进展。
直到年的7月份，一次更为绚丽的发现，降临在了成都老官山。
年的夏天，成都地铁三号线也在紧锣密鼓地建设当中，谁知这天一铲子下去，竟然挖出个汉代的古墓。
很快，成都文物考古研究所和荆州文物保护中心联合出动，对现身于老官山的这座汉墓进行了抢救性的发掘。
从年年7月份一直到年12月，考古工作才基本结束。
据报道，此次的考古工作共清理出西汉时期土坑木椁墓四座，出土一批珍贵文物。
其中，在3号墓当中，考古工作者们发现了支竹简。
由于年代久远，竹简上的文字用肉眼已经难以辨别。
于是，考古工作者们将竹简浸泡在化学试剂水中，并且辅以专业红外线扫描成像的技术，将模糊不清的竹简上的内容解读了出来。
经过细细的研读之后，专家们发现，这是一批医术，约有两万字。
根据字体的风格、长度、摆放的位置、叠压次序和内容，专家们一致认为，这些字一共可以分为九部医术。
但是，除了《五色脉诊》之外，其他的都没有书名。
不过依据内容，专家给他们确定了名字，其中有一本很惹人瞩目，叫做《敝昔医论》。
当时，成都文物考古研究所的副研究员，现场领队介绍说：“这些医书涉及内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等等。”
除了医人之书外，甚至还有重点医治马匹的兽医书。
这种兽医书的出现其实并不让人意外，汉武帝开疆拓土征战四方，战马成为了重要的消耗品，为了延长他们的寿命，产生专门研究治疗马匹的医书是情理之中的。
老官山汉墓3号墓的这一发现，给了考古工作者很大的惊喜。
因为这不仅仅是四川地区首次发现汉代的医简，因为根据内容分析过后，考古工作者们发现这批医简有着更大的价值，他们极有可能是已经失传很久的中医扁鹊学派的医书典籍。
而且，与七十年代的马王堆和八十年代的张家山汉墓相比，能够如此系统和如此完整地出土扁鹊学派的医书典籍，这对考古来说，还是第一次。
而且，这次发现的九部医书都和中医学有关，不仅涉及了中医学理论，还有症候治疗，几乎是涉及医学的各个方面，专业性很强，学术价值也比之前马王堆出土的更高。
在老官山出土的医书简牍中，几乎每个医方的药味和马王堆相比都增加了，经常会有四五味药、甚至七八味药，而马王堆的医方仅仅只有一两味药。
当时谢涛甚至曾经做过这样的推测，这批医简，就是西汉早期人们整理出来的扁鹊的著作《内经》和《外经》。
专家们之所以能够推断这批医简的归属是扁鹊学派，很重要的一个依据便是“敝昔”这两个字。
在这批医简中，曾经多次出现“敝昔”二字。
如“敝昔曰：所谓五色者，脉之主”；“敝昔曰：人有九徼……”
而“敝昔”二字一出，其实也引起了学界的不小争论。
简牍研究专家认为：《敝昔医论》中的“敝昔”，与“扁鹊”同音通假，可能就是指脉诊法的创始人扁鹊。
文字学家却说，这种说法有待商榷。
因为“通假”是用音同或音近的字来代替本字，包括同音通假、双声通假、叠韵通假等等。
然“敝昔”中的“敝”与“扁”、“昔”与“鹊”都不存在同音通假的关系，所以简牍研究专家的这种说法并不可信。
所以一部分学者认为，上述医书上的“敝昔曰”很有可能是“扁鹊”的错写，这个比通假要来的有迹可循一些。
在这批简牍的出土之前，一些研究者认为，扁鹊是古代传说中的一位名医，并非指具体的“秦越人”或其他个体，换句话说，扁鹊只是传说中的人物。
还有一些学者，将目光