长篇金文解读系列之五
毛公鼎铭文通解
毛节新著
前言………………………………………1
一、概述…………………………………1
二、释文…………………………………4
三、注释…………………………………6
四、译文…………………………………21
五、简说…………………………………28
（一）毛公鼎铭文主要内容…………28
（二）毛公鼎中的人物…………………29
（三）毛公受赏赐之物…………………30
（四）关于求雨祭祀“雩”………………31
（五）荆、楚的用途……………………32
（六）献、贡、赋、税之义……………32
（七）“毋敢?”的意义…………………33
（八）祼礼………………………………38
（九）玉环玉琮的用途…………………39
（十）毛公之车…………………………44
（十一）毛公鼎铭文字数………………46
（十二）毛公鼎铭文的书法……………46
（十三）毛公鼎的年代…………………46
（十四）毛公鼎铭文与《文侯之命》…47
六、毛公鼎铭文辨临……………………48
后记………………………………………75
参考文献…………………………………76
前言
在中国古代文献的浩瀚海洋中，最远最深的是金文文献。它们记载着中国人最早的思想、文化和史实。其言其文，至今还未被人们完全知晓。古代中国人将最重要的事件铸在青铜器上，要子子孙孙永远铭记。青铜器铭文完整、真实、可靠，未经后人修改，保存了三千年前我们先人活动的信息，记载了中国人在那个时代的社会、经济、技术、军事、文化、民族等史实，是了解中华文化源头的重要文献。
金文，是中国古籍中最深奥的文献，字难认、意难晓、文难通，是一本的“天书”。毛公鼎铭文是青铜器铭文中最长的篇章之一，思想深邃，内容丰富，是研究西周社会的宝贵文献。百年来古文字学家、史学家，对毛公鼎不懈的识读，取得了很大成就。但还有若干文字未解，文意仍然朦胧。本著对未解文字作了试读，结果奉于读者参考。阅读铜器铭文，可以帮助我们了解三千年前的中国人在说什么、做什么？领悟先人的教诲，探求中华民族的思想之源、文化之源，是本书的目的。
一、概述
毛公鼎，器高53.8厘米，口径47.9厘米，腹深27.8厘米，腹围厘米，重34.7公斤。毛公鼎造型端庄，浑厚凝重，装饰简洁，素朴典雅，深沉庄严。圆形大口，半球内腹，圆口上一对双耳，鼎身饰环纹弦纹各一道。鼎有三足，形若兽蹄，敦实有力，稳重大方。內壁有铭文32行字,是现存商周铜器铭文中最长的一篇。毛公鼎年在陕西岐山周原出土，年被运往台湾，现藏台北故宫博物院。
毛公鼎全篇铸文精致、字形规范、文辞练达、篇章完整，是西周时期原文的长篇作品，是可靠的文献史料。郭沫若称赞毛公鼎“气势颇宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈”，毛公鼎铭文，煌煌巨制犹“一篇《尚书》”，是记述周代社会、政治、思想、文化发展宝贵的历史文献资料。
毛公鼎铭文拓片，录自《三代》4·46~49；《集成》。
二、释文：三、注释
四、译文周王这样说，父啊，英明的周文王、周武王，使皇家的天下充满了美德，上天眷顾我周邦，领受了使命，安抚了那些不来朝拜不服的方国，无不顺畅。这是文王、武王的光辉，上天才把天命降临。先公大夫们扶持皇族后人辅佐君主，恭敬祭祀使国家生存。那皇家的天下不厌弃四方之民，在保佑我周邦。先王坚定地配合上天之命，担忧上天怒而发威。后代我小子不尽到责任，国家怎么会好呢？文书连续发往四方之国，大家臣服周邦多么平安。呜呼！我小子被厚养于艰难之中，永远坚定地遵循先王。周王说父啊，我初即位遵循先王之命，命令你治理国家、我皇家内外，大小政事都要恭敬谨慎。我临王位后，朝廷上下都惧怕和臣服。举行或不举行求雨祭祀，全国各地坚持不变动。我在位，知人善任，不昏庸糊涂。你不要荒殆图自安，从早到晚都要虔诚，听从我的旨意。拥护施行我国的各种谋划，不要半途而废。告诉我先王的那些美德，敬仰美好的皇家天下，延续国家的生存，实现四方邦国的平安和睦，我虔诚祭祀为先王分忧。周王说父啊，庶民百姓的求雨祭祀、进出朝廷出使外邦、执行王命和施行政务、设立征收各种小大种植税赋，不要使用昏庸官员，用对周王忠诚的明智贤能之人，如不那样就会丧亡我国。一直到现在，进出朝廷施行政命，没有不先报告毛公的。父施发命令不敢有违，在外能恭敬执行王命。周王说父啊，如今我继承先王之命，命你快去那官府，弘扬我邦我家。要顾念政务，不要蔽塞蒙骗庶民百姓。民间的买卖，不要乱收税赋，税赋乃要照顾疾病和孤寡之人。做好的榜样给你的同僚，不要沉湎于酒，不要用占卜来代替你履职行事。始终敬念王威，保持专注。你不遵循先王所定的方法祭祀、不作明确的刑法、你不做好祭祀君主，就会陷入艰难。周王说父啊，巳！把这卿事寮、大史寮交于“尹”去管理。命你严格管理王公贵族们的求雨祭祀、严格管理三有司、王子、师氏、虎臣的求雨祭祀、严格管理我王家内部的事务、用你族保卫周王本人。给毛公经费三十锊，赐你黑黍祭酒一壶、祼礼用的圭瓒宝器、红色祭韍、青绿色命服、玉环玉琮。赐你铜车，有的饰花的车较，红兽皮做的车轼和车幔，内面染成绛红色的虎皮车盖，金色乌蠋绘于敷席和车厢，金色花蕾交错画满车衡，饰铜角羊、铜龟的车毂车衡，铜和竹编做的鱼形矫弓弩器。骖马四匹、辔绳一副、铜鬣饰、铜马带，红色的龙旂上饰二个和铃。赐你丝衣弁帽，用于祭祀和政务。毛公报答颂扬天子美意，制作此祭祀之鼎，子子孙孙永远保用。五、简说（一）毛公鼎铭文主要内容毛公鼎，记述毛公自己受周王册命，记录了周王的教诲和赏赐。全文内容分六段：
第一：周王赞颂文王、武王充满美德，领受天命，对外安抚了不服的邦国，不厌弃四方之民，使国家平安。
第二段：记述周王遵循先王的教导，即位后恭敬谨慎处理政务；坚持祭祀制度从不改变；使用贤能、不用昏庸之人；不荒殆图自安，听从先王旨意；拥护国家的各种谋划，不半途而废，实现了四方邦国的平安和睦。
第三段：记述周王对毛公的教诲：庶民祭祀、征收税赋、使用贤能等，不然就会衰败国家。
第四段：记述周王教诲毛公执政方法：制定标准、造办弓器；要顾念国家皇家政务；不要蒙骗庶民百姓；征收税赋要照顾疾病和孤寡之人；不要沉湎于酒；敬念王威，做好祭祀。
第五段：记述周王调整国家管理职责：卿事寮、大史寮交于“尹”管理；毛公管理公族的祭祀、管理三有司、管理小子（王太子）、师氏、虎臣的祭祀、管理周王本人事务、保卫周王本人。然后是拨款赏赐。
第六段：记述毛公的答谢、作鼎祈愿。
（二）毛公鼎中的人物
毛公鼎中的人物有六：周王、毛公父、尹（尹氏）、小子、师氏、虎臣。
周王：哪一位周王涉及毛公鼎的断代，本文同陈梦家之说，时王指夷王。
毛公：私名，文王庶子毛叔郑的后代。时王称其为“父”，乃是时王的父辈。
尹：也称尹氏，本是族名、人名，如金文文献中的作册尹、内史尹。尹，也是官名，为史官之长，参与册命典礼。如：
共王器廿年器休盘“王呼作册尹，册赐休”；
懿王器师察簋“王呼尹氏册命师察”；
懿王器三年器师晨鼎“王呼作册尹册命师晨”；
孝王器元年师兑簋“王呼內史尹，册命师兑”；
孝王器三年师兑簋“王呼内史尹册令师兑”；
夷王器大克鼎“王呼尹氏册命善夫克”；
夷王器颂鼎“尹氏授王命书”；
夷王器毛公鼎“于父即尹”；
厉王器曶壶“王呼尹氏册命曶”等。
小子：一般指时王之子；师氏：官名，周代王身边的负责礼、德、行为的内臣。师氏官府配备和职责：
《周礼·地官司徒》载：“师氏，中大夫一人、上士二人、府二人、史二人、胥十有二人、徒百有二十人”；“师氏掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝，掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从，听治，亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。且跸，朝在野外，则守内列。”虎臣：官名，周代守卫天子的官员。
（三）毛公受赏赐财物
周王赐毛公财物有五种：
⑴公务拨款：“卅锊”，指经费；
⑵祭祀物：“矩鬯一卣，祼圭瓒宝，朱巿悤黄、玉环玉琮”，祭祀物品；
⑶赐铜车：座乘是公务车，身份的象征；
⑷赐马及马具：“备马四匹，攸勒，金鬣金雁，朱旂二铃”；
⑸赐兹（丝）弁：祭祀用品，丝衣和弁帽，在祭祀时发给参加祭祀的贵族们穿戴的用，“用岁用政”的。
（四）关于求雨祭祀“雩”
金文雩，有二种解释：①求雨祭祀。②训为粤、于、吁、与，作叹词。本文认为此铭“雩”指古代为求雨而举行的祭祀。《说文·十一下》：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨于声。”雩，是先秦时国家的一种重要的祭祀活动。在大盂鼎中，周王（康王）教导盂求雨祭祀一定要认真，记述武王时官员们“在雩御事，摣酒无敢醉”（官员们在求雨的祭祀公事之时，没人敢喝醉酒）；“唯殷边，侯田雩，殷正百辟，率肆于酒，古丧师。”（在殷朝的末期，官员们在大田求雨祭祀中，殷的大小官员，总是放纵于酒，所以丧失了民心）
《诗经》对“求雨祭祀”有记载：
《诗经·小雅·甫田》说“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”意思是：我们用黍米高粱、牛羊来祭祀，农夫们弹琴击鼓来迎田祖，祈求那好雨滋润我田里的稷和黍，保佑我的男男女女。
《诗经·大雅·云汉》反映周王亲自进行求雨祭祀，在干涸的夏季旱灾中，周王带领大臣们，和民众一起进行雩祭，赞颂了周王虔诚祭祀、忧民救灾的美德。
（五）荆、楚的用途
荆、楚是灌木，即牡荆，枝条极有韧性，作为材料主要用于制弓、造车、建屋。“埶小大楚”，反映商周在大量种植各种楚荆。《诗经·周南·汉广》有“翘翘错薪，言刈其楚”、《诗经·唐风·绸缪》有“绸缪束楚”、《诗经·唐风·葛生》有“葛生蒙楚”，楚是一种不高的树木，藤草攀之，荒芜难生。《周礼·考工记》有“弓人为弓，……。取干之道七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。”楚荆是制弓、矢、车重要原材料，朝廷每年要大量收取楚荆，非常重视“楚荆”的采收。
（六）献、贡、赋、税之义
献、贡、赋、税是人类社会不同发展阶段，管理者的征收形式。从原始社会的献、到奴隶社会贡与赋，再到封建社会的赋与税，到现代社会的税，从物产到货币，是一个长期发展、演进的过程。毛公鼎铭所记，是“赋”的发展时期。
参见本作者《毛公鼎铭文研究----献、贡、赋、税之义”》，此处略。
（七）“毋敢?”的意义
?，本义指卜龟。毛公鼎“汝毋敢?，在乃服”（你不要用卜龟来代替你履行职权），言行事决策不能一味依赖问卜，要依据实际作出决策。
在此以前，铭文多见不?、不敢?，如录伯簋“汝肇不?”、师?簋“师?虔不?，夙夜卹厥穑事”、井侯簋“不敢?”、墙盘“夙夜不?”、秦公及王姬镈“不?于上，卲合皇天”，皆指“虔诚占卜”。
毛公鼎中的周王，告诫毛公不要用占卜来代替决策。用今天的话讲，不要全部迷信占卜结果。这很富哲理，显示了实事求是的精神。“毋敢?”的思想，在当时是个进步。
（详说见本期