作者：杨坤衡
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书〔顷：近来、刚才、不久前。《三国志·吴书·吴主传》：“顷闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷何以自娱，颇复有所述造不？”〕，钟、张信为绝伦〔信：实在、的确。刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”。绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”〕，其余不足观。”可谓钟、张云没〔云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《经传释词》卷三：“云，语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？”《左传·成公十二年》：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也”。没：通“殁”，死。清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假借为殁”。《易·系辞下》：“包犧氏没，神龙氏作”。〕，而羲、献继之。
杨坤衡临《书谱》局部示范之一又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行〔抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。汉荀悦《汉纪·高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。〕，或谓过之；张草犹当雁行〔雁行：同等。《梁书·侯景传》：“但尊王平昔见与，比肩共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之”。颜师古注引文颖曰：“颜行犹雁行，在前行，故曰颜也”。故“雁”通“颜”。《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之传》：‘我书比钟繇当抗行，比张芝犹当雁行’。皆谓颜行也，本借用，后又为之解曰：‘雁飞大者居前，故世习称雁行’，而不知用‘颜行’”。〕
然张精熟，池水尽墨〔池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。〕，假令寡人耽之若此〔寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下通称，不以为僭。”耽：爱好，专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以仁。”〕，未必谢之〔谢：逊于、不如。杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载。”〕。”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规（果，结果；规：划分），摭以兼通〔摭zhi：拾取，摘取。王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”（芳喻指书中之精华）〕，故无惭于即事〔即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《论语·子张》“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。”事：此代指书法。考查王羲之的专长和拿手的好戏，他虽然还设有完全贯彻实现前人的规范，但他能博采众长，因此，他是无愧于搞书法的。〕。
评者云：“彼之四贤〔四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。〕，古今特绝，而今不逮古〔逮dai：及得上、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）〕，古质而今妍〔质：本意、本质、实体。《荀子·劝学》：“其质非不美也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）妍：文也，华美，有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”〕。”
夫质以代（时代差异，古代较为质朴）兴，妍因俗易〔“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。俗：时俗、风俗。但是今人不如古人，古人的书法质朴，今人的书法华丽妍美。质朴的风格是因时代不同而兴起的；妍美也会因为世俗喜好不同而出现不同的风格，文采随时尚而转移。〕。虽书契之作〔“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之。”〕，适以记言，而淳醨一迁〔记言：记录语言。淳醨：亦作淳漓。厚与薄。多指风格的淳厚与浅薄。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”〕，质文三变〔文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”〕，驰骛沿革〔驰骛：疾驰，奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“驾青龙以驰鹜兮，班衍衍之冥冥。”沿革：沿袭变革。〕、物理常然（虽然书契的创作，正是为了记录语言；(但由于时代崇尚不同，)书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。）。
贵能古不乖时，今不同弊〔乖：违背，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）弊：流弊。〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。〕。”何必易雕宫于穴处〔雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。《礼记·少仪》：“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕宫指华美的宫殿。穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子·辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”〕，反玉辂于椎chui轮者乎〔玉辂he：古代帝王所乘之车，以玉为饰。辂指绑在车辕上用来牵引车子的横木。《淮南子》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。”高诱注：“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。”椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。最可贵的是，既能继承古人的法则，而又不背离时代潮流，既要追求当今的风尚，而又不同流于他人的俗弊。正所谓文采与质朴配合适宜，才是君子的风度。何必放弃雕龙刻风华丽的宫殿而去住原始人住的洞穴，舍弃精美如玉的宝车而去乘原始的独轮车呢。〕！
又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪〔纲纪：大纲要领。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”〕，而未详其始卒也〔始卒：开始与终止。意犹始终。《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。〕。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美〔“尤”字《佩文斋书画谱》作“犹”。“二美”《佩文斋书画谱》本作“一美。〕，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互〔匪：非。《广雅·释诂四》：“匪，非也。”《诗·齐风·鸡鸣》：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”《后汉书·乐恢传》“经曰：‘天地乖互，众物夭伤，君臣失序，万人受殃。’”要比草书，王羲之还比张芝多一手真书；要比楷书，王羲之又比钟繇的草书要强。虽然从某一种书体相比，可能王羲之的书法劣于钟、张，但是王羲之能博涉多优，集众家之长于一身，综合起来全面比较，评论者的话还是不适当的。〕。
杨坤衡临写《书谱》局部示范之二谢安素善尺牍〔尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。《史记·扁鹊仓公列传》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”〕，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之〔尝：曾经（副词）。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人傭耕。”〕，谓必存录，安辄题后答之〔辄：立即，就。《史记·季布栾布列传》：“有敢收视者，辄捕之。”〕，甚以为恨（谓：说，告诉。恨：不满。献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上了答复送还他，献之深以为恨。）。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔〔物：人。《左传·昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晋申生，以骊姬废。”唐柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》：“直以慵疎招物议，休将文字占时名。”此“物论”当指人们的议论、众人的舆论。《晋书·谢安传》：“是时桓沖即卒，荆江二洲并缺，物论以玄勋望，宜以授之。”尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。〕。”
子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴〔权：权且，暂且。《南齐书·刘善明传》：“凡诸土木之黄，且可权停。”折：折服。《汉书·游侠传》：“权行州城，力折公侯。”《世说新语·轻诋》：“宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。”折又可谓“责难”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人过失曰折。”《史记·吕太后本纪》：“陈平绛侯曰‘于今面折廷争，臣不如君。’”《后汉书·李育传》：“更相非折”李贤注：“折，难也。”唐刘禹锡《天论》：“柳子厚作《天说》以折韩退之之言。”“折安所鉴”之“折”应取责难，指斥，犹谓谢安品鉴书法以物论为衡鉴不足为凭也。〕，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名〔立身扬名：谓为人处世当有所成就，扬名后世。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”〕，事资尊显（况且，(做儿子的)应该立身行道，把名声传到后代，使父母的名誉也随之显耀起来。）。
胜母之里，曾参（can）不入〔事：役使。《广韵·志韵》：“事，使也。”《类篇·史部》“事，令也。”《墨子·七患》：“民无食则不可事。”资：指地位，声望，阅历等。《文选·干令升〈晋纪总论〉》“而氏族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。”“胜母之里，曾参不入”：语出《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。曾子为孔子弟子，以孝称，因里巷名为“胜母”，曾子便不入内，名不顺也。当年曾参经过“胜母里”’(因憎恶这个名称，)所以不肯进去。〕。以子敬之豪翰〔豪翰：指毛笔，豪通“毫”。《礼记》：“差之毫厘，谬以千里。”此“豪翰”犹指献之书法。〕，绍右军之笔札〔绍：承继。《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”唐韩愈《燕河南府秀才》：“吾皇绍祖烈，天下再太平。”〕，虽复粗传楷则〔复：又。楷则：法式，楷模。《后汉书·北海诸王兴传》“睦能属文，作《春秋旨义终始论》及赋颂数十篇，又善史书，当世以为楷则。”〕，实恐未克箕裘〔箕裘：语出《礼记》：“良工之子，必学为箕，良治之子，必学为裘。”谓所传其家世业也。未克箕裘：意犹为不能继承世业。而献之的笔法，是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！〕。
况乃假托神仙〔假托神仙：指《飞鸟帖》所云：“臣献之顿首，今月十二日辰时，中使宣陛下睿旨，俯询字学之由，臣仰承帝命，密露天机，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，难于究识……”〕，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙〔面墙：指喻不学习而见识浅薄的人。《书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”何况以假托神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面墙而观好得上多少呢！〕！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别〔专博斯别：专攻与博涉的区别。〕，子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨〔志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于学。”翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。〕，味钟、张之馀烈〔味：体味，体会。杜甫《秋日夔州咏怀》：“虚心体道玄。”苏轼《叶嘉传》：“始吾见嘉，未甚好也，久味而言，令人爱之。”馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。汉贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”〕，挹羲、献之前规〔挹：牵、拉，引称引。晋郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”前规：前人的规矩、规范、法理。〕，极虑专精〔极虑：竭尽思虑。《汉书·郊祀志下》：“故圣主尽心极虑以建其制。”专精：专心一志，聚精凝神。〕，时逾二纪〔二纪：指二十四年。古代称十二年为一纪。〕，有乖入木之术〔入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”〕，无间临池〔临池：学习书法。〕之志（但还缺乏入木三分的功力，而临池学书的志向，却一直坚持不懈。）。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石〔句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕ke然如崩也。”〕之奇，鸿飞兽骇（骇：受惊；起，散）之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据（靠着，扶靠；抓住）槁（枯木）之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安〔导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。〕。纤纤乎似初月之出天崖〔“崖”字《佩文斋书画谱》作“涯”，语出《八决》：“似长空之初月。”〕，落落乎犹众星之列河汉〔河汉：指银河。〕，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优〔智：《佩文斋书画谱》作“志”。〕，心手双畅，翰不虚动，下必有由〔心手双畅：心手配合自然，流畅。“翰”指笔。〕。
一画之间，变起伏于峰杪〔峰杪：峰或谓锋，指笔尖。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。〕；一点之内，殊衄挫于毫芒〔衄niu挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。看到(钟、张、二王的书法变化多端，有如)悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的气势，临危地、踞枯木的惊险的情形，或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引导开来，仿佛泉在流注，抑顿下去，有如山岳般安稳。纤细啊，像新月出现在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉；(他们的书法)奇妙同于自然，达到了非人工布排的境界。真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无阻了。他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：在一画的里面，笔锋表现出起伏的异态；在一点之中，毫端显现出顿挫的神理。〕。况云积其点画〔况：何况。《左传·隐公元年》：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”〕，乃成其字（进一步说，点画练习得多，积累起来，才能够把一个字写好。）。
曾不傍窥尺牍，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉〔“引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书·班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前—前年）字羽，下相人，据《史记·项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”要是不深研“尺牍书”，俯就案头，时时学习，少许的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满，字的形体，只是倾笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法，手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗？〕！
然君子立身，务修其本〔修：修养。〕。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也〔扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又著《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“吾子少而好赋？曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄而：‘壮夫不为也’。”然而，君子立身最要紧的是做好根本的修养。扬雄说：“”诗赋是小道，大丈夫是不屑为之。”何况沉思耽溺于毫端的精微，把主要精力埋没在书法里边呢！〕！夫潜神对奕，犹标坐隐之名〔对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”〕，乐志垂纶，尚体行藏之趣〔垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。行藏：犹言进与退，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”晋潘岳《西征赋》：“孔随时以行藏，遽与国而舒卷。”全神贯注于下棋，还有“坐隐”的美名；陶然自乐于垂钓，也体验着“行藏”的情趣。（潜心于书法有什么好处呢？）〕。
讵若功定礼乐，妙拟神仙〔讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。李白《行路难》诗：“华亭鹤唳讵可闻”。《庄子·齐物论》“庸讵知吾所谓知知非不知邪？”〕，犹挺埴之罔穷，与工炉而并运〔挺：亦作“埏”，埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记·秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语·三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。（如上所想的人）哪里知道书法有宣扬礼乐的功能，（潜心研究书法者）妙比神仙，象陶匠运用陶钧制作无穷的器皿，与金工运用炉锤铸出无穷的器物也可以并论。〕。
好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微策妙之夫，得推移之奥赜〔奥赜：赜指深奥，玄妙。《周易·系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书·方伎传·一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”喜好怪异崇尚奇特的人玩味着书法的形体气势的种种不同；而好探究精微研证妙绝的人，则从中探索推陈出新的天机。〕。著述者假其糟粕，藻鉴者挹（挹yi援引）其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣〔假：借，《左传·僖公二年》：“假道于虞以筏虢国。”藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。当然，也有自称著述的人只是从前贤书法中错误获取一些糟粕，而精于鉴赏的人才能真正汲取它的精华！书法自然也是义理所归，确实贤达可以做到兼擅。〕。存精寓赏，岂徒然欤〔存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。将内心品赏寄托于绝伦书艺，哪能说是徒然的呢?〕！
而东晋士人，互相陶染〔陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝。”〕。至于王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微〔咸：皆、都。《易·乾》：“首出庶物，万国咸宁。”滋：愈益，更加。永：久远。去之滋永：犹言离开得愈久。〕。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问〔古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。。(后世的书家)往往对自己听来觉得怀疑的理论私下怀疑（却不能释疑或不愿公开指出），有些人仅得到一些浅显的皮毛就把运用起来，〔自以为得到了精髓)年代久远到哪里去查证（当时理论的原意呢？）〕;设有所会，缄秘已深〔设：即使、假如。《史记·灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”缄：封闭。为书信封口曰“缄”。秘：秘密。缄秘：犹指封闭隐秘。即使有人有所领悟，也保持缄默，视为秘诀，不肯示人。〕。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由〔领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”〕。或乃就分布于累年，向规矩而犹远〔分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。〕，图真不悟，习草将迷〔此二语谓对楷书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。〕。
假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规〔解：《佩文斋书画谱》作“能。”阂：《佩文斋书画谱》作“阙”。即使粗浅地了解一些草书和楷书的法则，也容易沉湎于片面疏陋，与正确的法则相背离。〕。讵jv知（哪里知道）心手会归，若同源而异派〔“先同源而异派”：好比江河同出一源而后分成支流末派。他们哪里知道，心手相通，各种书体犹如同源的不同支流〕；转用之术，犹共树而分条者乎〔犹共树而分条者：似大树同根生出无数枝条。；“转”和“用”的技法，就象一棵树上长着许多枝条呢？〕！加以趋变适时，行书为要（对于适应变化,应急方便,行书最适合）；题勒方畐，真乃居先〔畐fu：古同“幅”。《佩文斋书画谱》作“富”、“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。题榜刻石当以方正严肃为宜，自然首选楷书。〕。
草不兼真，殆于专谨（专谨：专一谨慎。《北史·崔浩传》：“丘堆虽无大用，然在公专谨。”）；真不通草，殊非翰札〔翰札：泛指书信笔札。草书不兼具楷法，似乎近于单调拘谨；楷书不参入草意，殊不免失去“尺牍书”流动的风味。〕。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质〔以上均为对草书、真书关系的讨论。〕。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文〔此二句谓：草书在运笔转折上不合法度，就不能成其为字，楷书在点画上工力欠缺，依然只能够记录文辞。〕。回互虽殊，大体相涉〔相涉：有关联的。楷书的形体由点画构成，它的精神由使转表出；草书的精神寄托在点画之中，它的形质由转折呼应来体现。草书的使转写不好，便不成样子；楷书欠缺点画功夫，还可以粗糙地书写成文。彼此间回环交错虽有不同，但大体是互有关系的〕。故亦旁通二篆，俯贯八分；包括篇章，涵泳飞白〔涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”学习书法要对大篆、小篆有所涉及，对隶书也要掌握，还要了解章草、东汉蔡邕的飞白书体。〕。若毫厘不察，则胡、越殊风者焉〔胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。假如只写一种书体，对其它书体一无所知，从未研习，甚至从未见过，那就象塞北的胡人和南方的越国人，两地隔绝，风俗习惯各不一样，相去甚远。〕。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦〔奇：臻于奇绝。圣：跻于圣境。〕。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横〔狼藉：此之谓点画密布纵横：笔势奔放。张芝虽不以楷书见长，但他的草书点画随意而精到，钟繇不擅长草书，而他的楷书使转自如象草书一样富有韵律。〕。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔逮：及、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”从张芝、钟繇以后，人们不能把楷书和草书兼通，书法水平就要受到限制，也就谈不上专精了。〕。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜〔济成：相助促成，《后汉书·卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”厥：代词，其。《书·伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。攸：所。《易·坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。虽然篆书、隶书、今草、章草，它们的工巧作用有许多变化，要想达到美妙的程度，要注意各自的特点。〕。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便〔检：一作险。篆书婉畅，线条一通到底；（此处的隶指楷书），楷书的点画要精确，安排要严密；草书关键是要流利通顺；章草要注意简便。〕。
然后凛之以风神〔凛：可敬、畏惧。风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。〕，温之以妍润〔温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。〕，鼓之以枯劲〔鼓：振动、振作、激发。《易·辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”〕，和之以闲雅〔和：调和、调适。《国语·郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。然后以严肃的风神来使它威凛，以妍美的姿致来使它温润，以瘦硬老劲之笔来使它矫健，以安闲雅致之态来使它和婉。〕。故可达其情性，形其哀乐〔性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。〕。验燥湿之殊节，千古依然〔燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。这样的书法作品，既使经过千年之之也能捡验出用笔的迟速和浓淡枯湿//检验用笔浓淡、轻重的变化，自古以来标准都是一样的；〕；体老壮之异时，百龄俄顷〔俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”体味从壮年到老年书法意境的差别，一辈子很快就消耗在这上面了。〕。嗟乎不入其门，讵窥其奥者也（唉，不深入其门，那里能够了解到它的奥秘呢！）。
又一时而书，有乖有合，合则流媚〔乖：违背、背离，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易·序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”合：符合、适合。《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”〕，乖则雕疏〔雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏·翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”〕。
略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知〔惠：恩惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子·有度》：“不为惠于法之内。”徇：《佩文斋书画谱》该字作“狥”通“殉”，为了某种目的而死。《史记·伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。〕，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也（一时做书，也有合与不合的分别：合则流畅妩媚；不合则显得雕疏拙劣。大致说来出现上述情况的原由各有5种：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；时令适合，气候润朗，是三合；纸墨俱优，互相引发，是四合；偶然兴致，心催手书，是五合。）。心遽〔遽ju：匆忙、仓促。《韩非子·外储说左上》：“景公遽起。”《左传·昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，蓋起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”〕体留（心慌意乱，神不守舍，事物缠身），一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑〔怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子·儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书·大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期·迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。〕，五乖也。
乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃〔萃：聚集、汇集在一起。《楚辞·九歌·湘夫人》：“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。”《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。〕，思遏手蒙〔遏：阻止、阻拦。《三国志·魏书·武帝纪》：“遏淇水入白沟以通粮道。”蒙：迷茫〕；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙〔蒙：迷茫《佩文斋书画谱》该字作“羲”。〕无所从（拘滞的时侯茫然无所从）。
当仁者得意忘言〔得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子·大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其他的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。已经学有成就得人，成功了也就忘了说，〕，罕陈其要（已经学有成就得人，成功了也就忘了说，很少把要点阐述出来）；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨〔企：仰望、盼望。《北史·阳修之传》：“乡曲人士，莫不企羡。”希风：1.仰慕风操。2.指企慕效法。敷：陈述、铺叙。南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“选文定篇，敷理以举统。”厥：代词，其、他的，那个。贾谊《吊屈原赋》：“乃殒厥身。”《三国志·魏书·武帝纪》：“永思厥艰。”旨：宗旨、要领。学书法者，尚未有多大成就，总是把事情说得玄乎其玄，不得要领，白写一通，没有把要旨讲清。〕。
不揆庸昧〔揆kui：度量、考察、揣摩。《诗经·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情。”陆机《演连珠》：“临渊揆水，而浅深难知。”庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。《周书·于谨传》：“此是家事，素虽庸昧，何敢有辞。”我暂且不管我的书法理论是否平庸愚昧，〕，辄（zhe连词，表示轻微转折。）效所明，庶shu欲弘既往之风规〔风规：风度品格，指文学作品风格。《宋书·张敷传》：“司徒故左长史张敷，贞心简立，幼树风规。”〕，导将来之器识〔导：启迪。器识：器局与见识。晋陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭讷风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”《新唐书·裴行俭传》：“行俭曰：‘士之致达，先器识，后文艺。”只是想把我所明白的奉献出来。希望能发扬前人的风范和法则规范，开导有才能有见识的后人。〕，除繁去滥，睹迹明心〔睹：明白、懂得，指文章便能心领神会。〕者焉！（我采取删繁就简，让别人看到文章就可以心领神会明白我要说的意思。）
代〔代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代”。〕有《笔阵图》〔《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。〕七行，中画执笔三手（世传有《笔阵图》七行，其中画有执笔的三种姿势，），图貌乖舛，点画湮讹〔乖舛：谬误、矛盾。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“已身姓名，多或乖舛。纵得不误，亦未知所由”。舛：相违背，错乱。贾谊《治安策》：“本末舛逆。”湮讹：错误。〕。顷（近来，不久前）见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录（既然是民间所传的，所以没有编录在典籍之中）。至于诸家势评（至于历代有影响的评论文章，），多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉（我所写的这篇文章，不采取这种写法。）。
若乃师宜官〔师宜官：汉代书法家。〕之高名，徒彰史牒〔史牒：史册。《晋书·隐逸传·卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”汉代很有名望的书法家师宜官，只是在史册上标有其名；〕；邯郸淳〔邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”〕之令范，空著缣缃〔令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启·夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”缣缃jiānxiānɡ：供书写用的浅黄色细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”魏代的邯郸淳的书法可谓一代典范，也只是在书卷上（缣缃指浅黄色的绢帛）里标有一个空名。〕。
暨乎崔、杜〔暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”崔、杜：崔瑗和杜度。〕以来，萧、羊〔萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元—年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公元—年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”〕已往，代祀绵远，名氏滋繁（还包括东汉的崔瑗、杜度，到宋梁的萧子云、羊欣等人，这期间年代久远，有名气的书法家也很多。）。
或籍甚〔籍甚：盛大、卓著。《史记·郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”〕不渝（yu改变），人亡业显；或凭附（凭其他的优势）增价，身谢道衰。加以靡蠹不传〔靡蠹不传：指因碎烂蠹蚀而不能流传下来。靡，碎烂，毁坏。汉王逸《九思·伤时》：“愍贞良兮遇害，将夭折兮碎靡。蛀蚀，败坏即为蠹。《公羊传·宣公十二年》：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出于四方。”〕，搜秘将尽（加上作品糜烂虫咬或被人搜罗完了，）。偶逢缄〔缄：封闭，此谓私下、私自。〕赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难觎缕〔觎缕loulv：弯弯曲曲，谓详细陈述，隋无名氏《齐故员外郎马少敏墓志》：“编之史籍。无烦觎缕。”既使偶然从收藏者的缄秘处见到，见到的机缘还是不多的，，是优是劣，众口异词，难以详尽地进行品评。〕。
其有显闻当代，遗迹见存，无俟（si等待）抑扬（褒贬），自标〔标：《佩文斋书画谱》作“摽”。〕先后（其中有的在当代就很有名，其墨迹至今保存完好，这就不需他人褒贬，凭墨迹就自然而然分出好坏。）。且六文〔六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。〕之作，肇自轩辕〔轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。《史记·武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七籤》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”〕；
八体〔八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字·叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑·序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”〕之兴，始于嬴正〔正：《佩文斋书画谱》作“政”，秦始皇姓嬴名政。〕，其来尚（时间久远）矣，厥（jue其，他的，他们的）用斯（这，此；就、则）弘（这些文字创立久远，又广为使用，）。
但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸（但时代不同，妍丽和朴质的差别悬殊，（标准不同，同样是妍丽和朴质在每个时代的定义也常常是不同的。）既然不是现在常用，这里就略而不谈了。）。复有龙蛇云露〔龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”〕之流、龟鹤花英〔龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续《墨薮·五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”〕之类，乍图真于率尔〔乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼慄。”率尔：轻率。《晋书·文苑传·袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”〕，或写瑞（符瑞，象征吉祥的瑞物）于当年，巧涉丹青〔丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。〕，工亏翰墨〔工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”〕，异夫楷式，非所详焉（这些只是简单地去摹拟物象，或是图写当时的“祥瑞”，它们是属于绘画方面的技巧，而与书法艺术并无多大的关系，不能当作规范，因此也就不多谈了。）。
代传羲之《与子敬笔势论》〔《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。〕十章，文鄙（庸俗、浅陋）理疏（粗疏、生疏），意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书、陈一事，造次（匆忙，仓促）之际，稽古斯在〔稽：考证、考核。《荀子·正名》：“无稽之言。”看他写一封信，谈一件事，即使仓促之时，还是注重古训。〕。岂有贻谋令嗣〔《诗经》中有“贻厥孙谋，以燕翼子”的话，意思是给子孙留下好的计谋，使他们平安。晋陆机《吊魏武帝文》：“观其所以顾命冢嗣，貽谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。”宋苏轼《韩维祖保枢鲁国公制》：“上以报貽谋之德，下以励移孝之诚。”清秋瑾《失题》诗：“膝下貽谋晚，堂前慰藉先。”嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”令嗣：德才兼备的儿子；对别人儿子的尊称〕，道叶义方（叶xie：和洽，合。方：端正。应该合乎义理的），章则顿亏，一至于此（岂会在传授家教于子孙时，在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法，一至如此地步！）！
又云与张伯英同学（又说他（王羲之）跟张伯英同学），斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，贵使文约理赡（shan丰富，充裕），迹显心通，披卷可明，下笔无滞（贵在文辞上要简约，而理论要丰富，让人一看就明白，做到开卷有益，这样写字就会顺畅，）。诡词异说，非所详焉（至于那些怪诞的词语奇异的学说，就不是所要写的）。然今之所陈，务裨(bi增益，完补)学者。但右军之书，代（世，避李世民讳）多称习，良可据为宗匠，取立旨〔旨：该字《佩文斋书画谱》作“指”。〕归。
岂惟会古通今，亦乃情深调合（王羲之的书法，历代的人都多有称赞、学习；人们的确可以把王羲之作为书法的宗师巨匠，把他树立为自己的学书标范。他的书法不仅会古通今，同时还做到感情深切、性情与书风吻合。）。致〔致：该字《佩文斋书画谱》作“至”。〕使摹搨日广，研习岁滋（增加）。先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤〔欤：该字《佩文斋书画谱》作“与”。绍shao：接续，继承。因此使摹仿的一个接一个，研习的逐年增加；在王羲之以前和以后的名家书迹，大都散落了；唯独继承羲之书派的却世代相传不绝，这哪里是其他名家可以相比的呢?〕？试言其由，略陈数意。止（仅，只是）如《乐毅论》〔《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元年）十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。〕、《黄庭经》〔《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款，末署“永和十二年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良《右军书目》列此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。〕、《东方朔画赞》〔《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日书与王敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十三行，唐褚遂良《右军书目》著录，真迹不传。〕、《太师箴》〔《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《太史箴》。传为王羲之作，内容不详。〕、《兰亭集序》〔《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安，孙绰等四十一人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为王羲之作并书，凡二十八行，三百二十四字。唐太宗李世民极爱王羲之书，遗言将《兰亭序》同葬，致使真迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均有摹本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭序》为王羲之作本无疑义。年第6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有臆测，未足为凭。〕、《告誓文》〔《告誓文》：王羲之撰并书，王羲之为王述所扼，决意世事，为文以誓不复出。故称《告誓文》。唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询体，字多磨灭，且多古意，皆伪托。〕，斯并代（世）俗所传，真行〔行：《佩文斋书画谱》作“得”。〕绝致者也（都是世间所传的，其真书、行书是绝无仅有的好范本。）。
写乐毅则情多怫郁〔情多怫郁：指心情不舒畅，多忧郁。《汉书·邹阳传》：“太后怫郁泣血，无所发怒。”〕，书画赞则意涉瓌奇〔瓌gui奇：奇异、珍奇。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”，犹言珍贵奇异，美好特殊。〕，黄庭经则怡怿虚无〔怡怿yi：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚，持用自怡怿。”〕，《太师箴》又纵横争折〔师：《佩文斋书画谱》作“史”。箴zhen：文体一种，以劝诫为内容。写＜＜太师箴＞＞时则气势纵横，奔放豪迈〕。暨乎兰亭〔亭：《佩文斋书画谱》作“庭”。〕兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨〔志：《佩文斋书画谱》作“意”。；写《告誓文》时，则是神情惨淡，心情沉重．〕。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波〔岂惟：同岂唯，何止，难道只是、。驻想：犹谓凝思。流波：即流水。《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。〕，将贻啴喛〔贻：招致，造成。啴chan：和缓。喛huan作“缓”，啴喛即柔和舒缓。《礼记·乐记》：“其乐心感者，其声啴以喛。”〕之奏；驰神雎涣〔雎ju：水名。《左传·成公十五年》：“鱼石，向为人，鳞朱，向带，鱼府出舍于雎上。”杜预注：“雎，水名。”涣huan，亦水名也。〕，方思藻绘之文〔藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辞、文采。这不正是志在起伏的流水时才奏和缓的乐章，向往＂淮水＂，＂涣水＂的五彩波澜，才想起华丽的辞藻！〕。
虽其目击道存〔目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。”〕，尚或心迷义舛〔义：该字《佩文斋书画谱》作“议”。〕，莫不强名为体，共习分区（虽然眼见即可悟出道理，难免内心迷乱议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。）。岂知情动形言〔情动形言：《诗·序》有云：“情动于中而形于言。”此谓言语是情感的表达，感情是言语的发启。〕，取会风骚之意〔取会：北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“潘陆诸子《离合诗》、《赋》……皆取会流俗，不足以形声论之也。”王利器集解：“取会，犹言迎合也。”风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”。《诗经》包括风、雅、颂。“骚”则指《楚辞》之“骚”。书法要有《诗经》、《离骚》之意。〕，阳舒阴惨〔阳舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛。汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”孙过庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。〕，本乎天地之心（自然秩序）。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉（(强为分体的，)既失却书家真实的情状，理论也与真实相乖违。从书法原本来说，那里有什么所谓“体裁”呢？）！
夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通（运用的方法，虽出于自，但规模布局，确是当下要务。一丁点相差，而艺术效果却相去千里。假若懂得了其中的奥妙，便可以众术兼通了。）。心不厌精，手不忘熟〔忘：该字《佩文斋书画谱》作“忌”。〕。若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟〔闇：通“谙”，熟悉。《三国志·魏志·王粲传》：“粲与人共行，让道碑边，人问曰‘卿能闇诵乎？’曰‘能。’因使背而诵之，不失一字。”晋夏侯湛《东方朔画赞》：“经目而讽于口，过耳而闇于心。”《佩文斋书画谱》该字作“闲”。〕，自然容舆徘徊（自然能从容自如），意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际〔弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前—前80）洛阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，大司农，嗣迁御史大夫。创立食盐，冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生，惜为当时儒生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有不考虑周全的地方。〕；庖丁[庖丁的刀用了19年，宰牛几千头，刀还像新的一样。而一般的宰牛师傅，每月要换一把刀，好的师傅一年换一把刀。庖丁对牛的熟悉达到了“目无全牛”的程度，他看到的已经不是整头的牛，而都是些骨节、经络、腠理。他完全按照牛体本来的组织结构动刀，拿很薄很薄的刀伸入牛的骨节缝里去，显得绰绰有馀，遇到不好对付的地方，特别小心谨慎，放慢动作。每次解牛之后还要“善刀而藏之”，擦拭干净，妥为收藏。所以，庖丁的刀就能久用不钝。]之目，不见全牛〔庖丁之目，不见全牛：此二句出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常纯熟的境界。书法作品，我们所见到的只有点画、线条、结构、章法等，而不是一幅完整的作品。〕。尝有好学，就吾求习。吾乃粗举纲要，随而授〔授：该字《佩文斋书画谱》作“受”，从“授”。〕之，无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术〔窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。〕，断可极于所诣矣〔诣yi：该字《佩文斋书画谱》作“临”。纵使还未能尽窥各家的奥妙，(但就他自己来说，)断然已达到他最高造诣了。〕。
若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉（勉：努力。学习则是少年时代就应该勤勉进行着。）。勉之不已，抑（文言发语词）有三时（不断勤勉学习的过程，可以划分为三个阶段。），时然一变，极其分矣（每一个阶段，就有一个变化，最后达到功行完满。）。至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会（例如开始学习字的结体布局，只要求平正；做到平正之后，就必须追求险绝，又需要从新回复到最高境界的平正。初始时可以说是没有达到真正的平正，到了中间阶段追求险绝又超过的平正的境界；当最后真正掌握险绝与平正的奥妙，才算是融会贯通了。）。通会〔通会：此二字在《佩文斋书画谱》中并未有，该句为“后乃通会之际，人书俱老。”〕之际，人书俱老。仲尼〔仲尼：孔子之字也。〕云：五十知命〔此句《佩文斋书画谱》“命”字后多一“也”字。〕，七十从心〔此二句语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺（指人到六十,听到别人的话,就能知道他的微妙的意思。），七十而从心所欲不逾矩。”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成，书法会随年龄之增长而日趋老练。〕。
故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言〔此数句语出《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。〕，言必中理〔此句语出《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”所以用通晓险绝与平正的过程来体察权宜变化的奥妙，就像是经过筹谋计划后的行动，行动才不会失当；在精思熟虑后的适当时机再发言，发表的言论定会符合道理。〕矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远（所以王羲之的书法，到了晚年多出现精品，这自然与人到了老年考虑事情周密细致，心气平和，不激不燥有关。正因为如此，他的书法的神采和规则法度的影响必然高远。）。子敬已下，莫不鼓〔鼓：该字《佩文斋书画谱》作“效”。〕努为力，标置成体，岂独工用不侔〔工用：技艺、技巧和使用。侔：犹言相当。此句意为技艺和使用不当，达不到好的效果。〕，亦乃神情悬隔者也（而王献之以后的书家，无不竭力追赶前贤，企图自成一体，其结果不仅是所花的气力和所取得的效果不相称，而且在书法的神彩、情趣上与王羲之相隔离。）。
或有鄙其所作，或乃矜其所运（有的人总觉得自己的作品不好，有的人却总是悬耀自己的作品。）。自矜（矜：自尊，自大，自夸）者将穷性域（性：人或事物的本身所具有的能力、作用等），绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯（涯：范围，限度。将－尚；穷－屈；性－情；域－涯。），必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉（悬耀者等于自己给自己划定了界域，没有发展的余地。自己看不起自己作品的，虽然兴趣会受到限制，但终究会通往成功之路。事情就是这样的！世上会有学而不成的事，没有不学而能成的。考查一下书事，就可以明白这个道理。）。然消息多方〔消：减少为消。贾谊《鹏鸟赋》：“合散消息兮，安有常则。”息：生长、增长为息。《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”消息：犹言增减、消长。“方”此可谓随机应变，方术不一。〕，性情不一（但变化是多种多样的，性格感情也不一致，），乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱〔而：该字《佩文斋书画谱》作“以”，此从“而”。有者把刚的和柔的揉合在一起，有者或偏于迟(劳)或偏于速(逸)，劳逸分道而驰，〕。或恬澹（恬澹：1.亦作"恬憺"。同"恬淡"。2.清静淡泊。）雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿〔槎枿chanie：亦作“蘖”。被砍去或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森梢百顷，搓卉千年。”〕，外曜锋芒（或者恬淡雍容，而其内却包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现着锋芒。）。
察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏（粗劣，不细致），形骸未检（如果临摹做不到相似，观察又粗枝大叶，布白结体不讲究，形态不合法度。骸：骨头，身体）。跃〔跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”，此从“躍。”〕泉之态，未睹其妍；窥井〔窥井：犹言“坐井观天。”指喻所见之小。〕之谈，已闻其丑（（想追求）象跃出清泉的灵动姿态，却让赏者不能看到它的妍美；那如坐井观天的陋谈，已经被行家听出了他的浅薄。）。纵欲搪突〔搪突：抵触，冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》：“是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可以立法，难以入微。”〕羲、献，诬罔〔诬罔：“诬”指捏造罪状陷害人。《宋史·秦桧传》：“其顽钝无耻者，率为桧用。争以诬陷善类为功。”诬罔，意即诬陷毁谤。《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒。”〕钟张，安能掩当年之目，杜将来之口（纵使心想贬低羲之、献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮得住当年人们的眼睛，堵塞得住将来人们的评议！）！慕习之辈，尤宜慎诸（摹习书法的人，特别要谨慎啊。）。
至有未悟淹留〔淹留：运笔法之一。《尔雅·释诂》：“淹，留久也。”此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书法》：“曰：‘又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：‘非能速不速，是谓淹留，能留不留，方能劲疾之谓乎？’”〕，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重（也有些人未懂行笔的淹留，便一味追求劲快；不能够挥运迅速，却故意迟重而行。）。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致（行笔劲速的，是凭乎超迈的机巧；迟留的，是具有赏心会意的情致。）。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙（行：将要。臻：到达。爽：差失，违背。能快而迟，将达到汇集众美的机巧；专偏于迟，那终究缺乏了绝伦的妙处。）。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会（讵：岂，怎。能够快而不快，这称为淹留；因为行笔迟钝而迫得缓慢，哪里称得上赏心会意呢！）！非夫心闲手敏，难以兼通者焉（要不是心境安闲，手腕灵敏，是难以作到迟速适宜的。）。
假令众妙攸归，务存骨气，骨既〔既：该字《佩文斋书画谱》作“气”。〕存矣，而遒润加之（假若吸收了众人的长处，归为一体，务必要求得骨气。骨格框架已经完备了，就要求用遒劲、圆润加以补充。）。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖（扶疏：枝叶茂盛高低疏密有致。这就象繁茂的树木经过霜雪的侵凌更显得苍劲。这也和鲜艳茂盛的花卉，在白云、阳光的映衬下会更加鲜艳。）。如其骨力〔力：该字《佩文斋书画谱》作“立”。〕偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙〔云：该字《佩文斋书画谱》作“之”。槎cha：树杈。阙：通缺。〕，而体质存焉（如果骨力较多，遒丽偏少，就会像枯木凌空架设于险峻之处，巨石横阻在大路当中一样，虽然少了些妍美，但其形体骨质还是存在的。）。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂蓱〔蓱：该字《佩文斋书画谱》作“萍”。〕，徒青翠而奚托（兰：通斓。沼zhao：池子。假若遒丽占着优势，那骨气便将黯然失色，这仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，却毫无依傍；又如兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但那里有它的着落呢！）。是知偏工易就，尽善难求。
虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿（显示出特具的姿态来）。质直者则侹不遒〔侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”。犹谓直貌。《北史·魏收传》：“言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚经挺，幽夺其魄，明夭其命。”〕，刚佷者又掘强无润〔刚佷hen：亦作“刚很”"刚狠"。《南齐书·萧坦之传》：“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。”掘：同倔，倔强。该字《佩文斋书画谱》作“崛”。〕，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩（轻率随便的人），温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫（剽piao轻捷。剽迫：犹轻疾），狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝（蹇jian跛，跑不快。），轻琐者染于俗吏（轻浮烦碎者，又流于俗吏的格调）。斯皆独行之士，偏玩所乖（性强质朴、耿直的人，笔画平直缺少遒劲；性格刚强、固执倔强的人线条生硬而缺乏润泽；严肃拘谨的人，字也拘谨放不开，；轻率随便的人，常常背离规矩失去法度；性格温柔的人，容易出现柔弱无力；性情急燥脾气暴燥的人下笔急迫，字会粗犷；疑心重的人，常出现沉溺滞涩；过于稳重和迟饨的人，写的字也迟钝；轻浮烦琐的人，多会染上一般抄录文书的风气的影响。这都是由于性格偏持所导致的片面追求，各有所好，也各有所失。）。
易曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下〔此句出自《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。《易经》上说，观看天上的日、月、星、辰，就可以察知四时的变化，观察人类的文化现象和人情的趋向，就可以教化人民，养成良好的风俗，治理天下。〕。”况书之为妙，近取诸身〔语出《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”〕。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台（浚jun：疏通，深，掘取。灵台：指心;心灵，不可内于灵台。——《庄子·庚桑楚》。假如在运用书法技巧上不周密，功夫不够深，对书法的奥秘就不了解。如能注意书法波澜起伏的变化，就能从内心得到启发，融类旁通。）。必能傍通点画之情，博究始终之理（书家必须懂得点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理，），熔铸虫、篆，陶均草、隶〔均：该字《佩文斋书画谱》作“钧”。融会虫书篆书，凝合草书隶书。〕。体五材〔五材：又作“五才”，即指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五种德行。《公韬·龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”〕之并用，仪形不极；象八音之迭起〔八音：对中国古代乐器的统称，后泛指音乐。《书·舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”〕，感会无方（这就象把五种材料（金木水火土）一并运用，就可以生成无穷变化的物品。这也和八种乐器组成的音乐，此起彼伏，使人的情感随之变化，感受无穷。）。
至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准（至于多个相同的笔划同时使用（在一个字或几个字中）应该做到形态各异。许多点共同排列，作为体貌也应该各有区别。一字的起笔成为这个字的规范，一字是整个篇章的准则。）。违而不犯，和而不同〔语出《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一切做得恰倒好处，却不盲从附和，小人只会盲从附和，却没有自己的不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一，不可为了求统一而放弃多样性。：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美学范畴。“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。“同”为同一事物的相加或共存。彼此违背而不至互相侵犯，彼此和谐又不至一律相同。〕；留不常迟，遣不恒疾（行笔既要有留、驻之意，但又不能一味迟缓；放开笔写，也不是一个劲地快速书写。）；带燥方润，将浓遂枯（出现一些燥笔（枯笔、飞白），方能显出润泽；有一些浓湿处，反而显现出枯渴处。/笔道略带一点干燥，(把笔毫一翻转)线条便润泽起来，(相反)，在墨渖浓重时，(把笔毫翻过干的一面)也特有枯渴的效果；）；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直(将法则融化在方、圆不同的笔画中，将规矩（钩绳：木匠用的曲尺和墨线）隐于曲直的线条中。)；乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。自可背羲、献而无失，违钟张而尚工(这样也就是背离了二王也不会失其规矩，就是违背了钟、张的规范仍然可以得到精巧的工夫。)。
譬夫绛树青琴〔绛树青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓mi妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”〕，殊姿共艳；隋珠和璧〔隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。〕，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄〔恡lin同吝。筌quan捕鱼竹器。语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。”“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”孙氏引此用以说明书法创作规则法度的作用，意谓守规则而不为规则所囿，到一定的时候就要敢于突破规则，抛弃法度。为什么一定要刻意去摹鹤描龙，追求和他人一样，竟然自叹自己本来的面目呢？获取了鱼和兔，还吝惜那些捕捉工具又有什么意义呢？〕。
闻夫家有南威之客，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割〔此句语出三国魏曹植《与杨德祖书》。“南威”指春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰‘后世必有以色亡其国者。’”龙泉，指“龙渊”，唐人因避唐高祖李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛指剑。唐李白《在水军宴赠幕府诸侍卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。”据说，家中有南威（美女南之威）这样的美女，在外边才有资格议论淑女。有龙泉那样锋利的宝剑（龙泉县的水淬剑，剑就变成龙而去，故剑称龙泉），才可以谈论斩金截铁的事。〕。语过其分，实累枢机〔累：连及，连带。枢机:指事物的关键部分。后多喻言，南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”这些话虽然说过了头，但却是关键的言辞。〕。
吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示(我曾认真写了一幅字，觉得不错。当时有位自称懂书法的人，就拿去给他看，)。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏(其中写得好的地方，他毫不留意，而对失误处反而赞赏。)。既昧所见，尤喻（yu明白，使人明白。）所闻(他们对于所见的作品，并不能分别它的好丑，而对于所听到的著名书家，却自以为能懂得他们的精妙。)。或以年职自高〔职：该字《佩文斋书画谱》作“识”。〕，轻致凌（侵犯，欺压）诮（qiao责备）(有的以年纪大、职位高自居，随便加以欺凌讥诮，)。余乃假之以缃缥〔缃缥piao：原指浅黄色和浅青色，因古人常以此二色布泉装裱书画，后借以指待书卷。〕，题之以古目，则贤者改观〔改：该字《佩文斋书画谱》作“致”。〕，愚夫继声〔夫：该字《佩文斋书画谱》作“者”。〕，竞赏毫末之奇，罕议峰端之失〔峰：该字《佩文斋书画谱》作“锋”。。于是我把字用绢帛裱好，题上古人的名字，那些贤者就改变了看法，不懂的愚夫也随声附和，争着称赞用笔的奇特，很少议论用笔失误之处。〕。犹惠侯之好伪〔南朝刘宋时的鉴赏家虞和，曾奉诏搜访二王名迹。当时王羲之的传世书迹中就假货色甚多，吃亏者大有人在。他在《论书表》中说：“新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不讲贵贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。”〕，似叶公之惧真〔语出《新序·杂事》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋饰雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶公见之，失其魂魄，是叶公非好龙也。”〕。
是知伯子之息流波〔语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，能知其志在高山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅。〕，盖有由矣（可见伯牙在钟子期死后，没有知音，不再弹琴，是有道理的。）。夫蔡邕不谬赏〔语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”〕，孙阳不妄顾者〔孙阳：秦穆公时人，善相马，世称伯乐。〕，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也(蔡邕鉴赏无误，伯乐（即孙阳）不会错认好马，是因为他们精通鉴赏，所以他们耳目无物碍。)。向使奇音在爨〔爨cuan：烧火煮饭，此泛指烧煮。〕，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈〔伯喈：此蔡邕之字也。〕不足称，良乐〔良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。〕未可尚也（如果烧火发出的桐木声一般人也能听得出声响的绝妙，躺在马厩的良马，普遍人也知道其超越群马，那么蔡邕就不会被人称赞，伯乐也不值得尊重。）。至若老姥遇题扇，初怨而后请〔语出《晋书·王羲之传》：“在蕺ji山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠色，因为媪曰：‘但言是王羲之书，以求百钱，姥如其言，人竟买之，他日姥又持扇来，羲之笑而不答。’”〕；门生获书机，父削而子懊〔语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误乱去之，门生惊懊者累日。”王羲之的门生得到题有字的茶机，被其父刮掉了，门生很懊悔。〕，知与不知也。
夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，曷he足怪乎（一个人常在不了解自己的人那里受到委曲，而在了解自己的人那里才能心情舒展。对于不了解的人又有什么可以责怪的呢？）！故庄子曰：“朝菌不知晦朔(huishuo)，蟪蛄不知春秋〔语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早晚”也。蟪蛄huigu：寒蝉。春秋：指一年两季，合指一年。〕。”老子云：“下士闻道，大笑之。不笑之，则不足以为道也〔语出《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”此之谓至理名言，非一般俗士与见识低下者所喻。〕。”岂可执冰而咎夏虫哉〔语出《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”老子说：下等人听到讲道就会大笑，不笑才不算为道。难道能拿冬天的冰去指责夏天的虫不识冰吗？〕！
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩（chi貌丑）杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往（从汉魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目交错，逻辑不明，或重复前人，和过去的说法没有什么不同，）；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙（或随便提出新的观点，对将来也没用。使繁杂的说法更繁，而缺少的部分仍缺。）。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》（我撰写了六篇，分为两卷，依次列举它的工用，取名为《书谱》。）。庶（shu但愿，或许）使一家后进，奉以规摸；四诲知音，或存观省。缄jian秘之旨，余无取焉。垂拱三年，写记（望我家弟子在学书法时，以此为规范；四海知音，或许可以聊作参考。把自己所知道的道理深藏不露，我是不会这样的。大唐垂拱三年写记。）。
壬寅季秋杨坤衡于曲苑2年10月15日