中华传统文化中总会探讨因由，佛教文化中有念与怨、贪与痴等起心动念，道家文化中有缘起缘灭。这么一些思想，对世俗有的影响甚为深远。从辩证唯物角度观众，老子与《老子》具备朴素哲学思想。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第2章）”万物从道中生成，物性有其两面。“和大怨，必有余怨，安可以为善？……夫天道无亲，常与善人。（第79章）”顺化结怨、怨念等缘孽，是不是需要“一笑泯恩仇”？
一面重圆的破镜，它不根本不可能是原来的那面镜子，必定留下了痕迹。和解大怨，终要留点宿怨。“解铃还牵铃人”，与其重圆破镜，不如好好地持护好镜子；与其要和解怨恨，不如不起怨念。
想不结怨于人，孔子有“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（论语15.15）”一说，本质上，提醒人们“严于律己，宽于待人”。我个人以为，这宽容之前，还需要有一个包容的思想过程。
“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。（第79章）”老子提醒我们，得有无私的奉献精神，只是给予而不求索取。国家与个人皆当如此。这样的做法，属于大道，普通人及一般情况下，难以做到，但“少私寡欲”却是能做到了，然而，上层人物或民众们也常常不愿做。
试想，从私欲者计：得天下者终将是为坐稳天下考虑，坐天下为了是霸占天下、独享天下物用。偷得他人财物被他所怨恨，霸占天下财用为己私心服务，是不是与天下人结怨，被天下民众所痛恨？
为民众做了些好事，对城市、国家有了一些功劳。受恩民众自然欢欣鼓舞、充满感激，受惠民众也会深深牢记。就有那么些人，略施小恩小惠，就坐等别人终身报答，立点功绩，就要骑在民众身上。这与资本运作下的社会，在别人受困危难之时大发横财，有何差异。读莎士比亚《威尼期商人》，我记得很清晰的人物是放高利贷的夏洛克，这与他惯于乘人之危牟取暴利不无关系，当然还有他身上自私自利。
少私无私克己，会减少或不会与人结怨，或者将怨念化解。对普通世俗民众而言，想占点别人便宜，贪图小利的念想常有，表现出来就爱与人斤斤计较，久而久之，形成不良惯，又怎么会不与人结怨，招人怨恨呢？还有那些崇尚丛林法则的，逞强斗狠，不习“包容”，岂不是处处树敌。一人之才与天下人斗智，一己之力与天下人争强，英雄未做成，自己却成了人人喊打的“硕鼠”。
体道者圣人，拿着别人的借据存根，也不强行向借债人索还。学习他们的包容，就能免除无德强者催收的结怨孽缘。今天，催收产生了不少缘孽和怨恨的人与事已经不少，这里我也不想举例。
高中课文曾收录《战国策·齐策》孟尝君门冯谖代主到薛地收债的事（原题：冯谖客孟尝君），我把矫作主人命令免去借债人的债务，为主人经营了“狡兔三窟”。当然，不泛有评论冯谖表忠诚于主人而过至于“心机”。但从中我也看到，体道悟德者，无心施小恩惠泽人而仁德自至，无意行好成人之美而人和。由此看来，施与者不认为自己有德，受惠者也不用想到报恩感恩，江湖恩怨两相忘，物我一体，才是顺化高境界。
天之大道，于万物（含人类）无亲无疏，无偏无爱。管理者能遵循天道“利而不害”、人道“为而不争”，与“天人合一”的境界也不远了。