一个民族和种族，她的历史，她的价值观，可以深刻的反映其伟大还是卑微，今天，请允许我，给大家讲一个战国时期，一位华夏知识分子的担当和勇气。《战国策》卷二十〈赵策·秦围赵之邯郸〉记载了一段正气凛然的对话。……鲁连见辛垣衍而无言。辛垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？」鲁仲连曰：「世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。——鲁仲连见到辛垣衍后，没有首先开口。辛垣衍说：“据我观察，居住在这个被围困的都城中的人，都是有求于平原君的。可现在我一见到先生的仪容相貌，不像是有求于平原君的人，为什么久留在这个围城之中而不离开呢？”鲁仲连说：“世上那些认为鲍焦(周时隐士，嫉世愤时)是不能自我宽容而死去的人，都是错误的。现在一般人不了解鲍焦的死因，认为他是为了自身利益而死的。那秦国，是一个抛弃了仁义礼制而崇尚杀敌斩首之功的国家，以权术驾驭臣下，像奴隶一样役使它的百姓。如果让秦国肆无忌惮地称了帝，然后再进一步以自己的政策号令天下，那么我鲁仲连只有跳东海自杀了，我不能容忍做它的顺民。我之所以要见将军，只是想对赵国有所帮助。”今天，我们还经常用到“首功”，当然，其词义，已经演变为“第一功”，但是，它的原意，是如此的血淋淋——杀死敌人，斩下脑袋。我们国家最伟大的时代，对人类伦理，包括战争伦理，有非常高的道德规范，这些规范，在先秦文献中都能够看到，比如，不再次伤害受伤的敌人，不捉拿头发花白的老人，不追击逃跑百步的敌人，等等。这些道德规范，西方人在近代，才作了理论阐述，即：战争，是政治的延伸。本质上，不是为了杀戮，而是为了解决政治纷争。而赢秦的行为，是典型的向丛林倒退，成为半兽人，人类对人类应有的尊重，人类应有的自尊，荡然无存。所以鲁仲连慨然：如果这种禽兽统治了天下，我，宁可自杀，也不做它的臣民。
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