《幼学琼林》(卷三卷四)
第三十二集
陈愫汎老师主讲
台南极乐寺
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本集经文
我们再继续往下看“讼狱”的部分。资料有拿到了？有，好，OK。第一句是“世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵”。
世人不平则鸣，我们先看一下第一个“不平”，不平就要鸣，鸣就是叫，鸟叫声。韩愈的《送孟东野序》里边有这么一句话：“大凡物不得其平则鸣。”大凡就是总说，大凡物不得其平，任何物不得其平，就是人所遭遇的一些事情感到不平，则鸣，鸣就是发出声音的意思，发出声音、发出不满的声音。所以这边“世人惟不平则鸣”，就是遇到不平的事情，就会发出不满的声音出来。
“圣人以无讼为贵”，圣人是以无讼，无讼就是没有争讼。我们看到注释第二的地方，无讼为贵，人世间以没有官司可打，这才是可贵的，无讼为贵。我们看一下《论语·颜渊》篇里边有讲到：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”就讲到孔子回答道，他对于听讼，听讼就是判断争讼的事情叫听讼，吾犹人也，犹人就是与别人没有什么差别。必也使无讼乎，无讼就是没有争讼的心。让别人、犯罪的人，听了有争讼的事情，一定要让那些有争讼的人能够反省，发现自己的不是，自然就没有争讼之心。会有争讼，就是会觉得自己受委屈了，两方有些争执。圣人就贵在于无讼，能够告诉他们一些道理，让他们能够自我反省，然后就发现自己是不对的，不对，自然就没有争讼这样的心。
在《史记·周本纪》里边有记载到一段这样的事情，我觉得这真的是很可贵的一件事情。它记载到说，虞人与芮人争地，虞地有一个人跟芮地这边有一个人，他们在争地。不能决断是非，没有办法决断是非。一同到周，到周那个地方，要请西伯（西伯就是周文王，当时候武王还没有建立周朝的时候，他是西伯，就是周朝这个地方的领导者，西伯）来判决。当时候西伯（周文王）是以礼治周地（周这个地方），所以周人皆互相礼让，周地的这些人都能够互相礼让，耕地间都有很多广阔闲置的地在那边。结果这两个人一到周地之后，发现了，觉得奇怪，问当地人说，为什么你们这个地方空地会这么大？周人就跟他讲：“耻于占人土地”。他就跟他讲，我们耻于占有别人的土地，占别人的土地那是一件非常羞耻的事情。于是两个人就惭愧的说：“我们所争的，竟是周人所耻的。”他们两个在争地，我们所争的竟然是人家周人这边他们觉得很羞耻的一件事情，所以就心想，还有什么面子去请西伯判决？于是就回去，从此不再争地了。
记得在清朝有一个“六尺巷”，很有名，也是同样的道理。一户人家家里边有当官的在京都，邻居占了他们的地，就因为这样子写了信，去到京都要他的，想说我们家有人在京城里边当大官，怎么让你？结果这么写去，就被痛骂了一顿回来，我觉得那真的是，就是一个当官很有修养的人。我们看到中国历史有贪官的人，但是也有非常明理的人，我们看到这个就很明理的，就骂他说，让他三尺又何妨。于是邻居听到这样的事情，也觉得竖起大拇指说，人家当官真的也是很公正的，于是也让出了三尺。所以各让三尺，六尺巷就出来，就是这样的一个情形。所以圣人以无讼为贵，世间如果能够这样，那该多好。
我们再看到第二句：“上有恤刑之主，喜见桁杨雨润；下无冤枉之民，欣看肺石风清。”
这边我们先看到第一个，“上有恤刑之主”，上面恤刑，这个恤就是指很慎重的意思。恤，很慎重的用刑罚的这样的君主，就好像“桁杨雨润”。我们先看一下，第一个注释，恤刑：古代用刑慎重不滥用，叫做恤刑。我们这个恤常常会用到体恤，体恤这个词汇。所以恤刑就是指到用刑慎重而不滥。《尚书·舜典》里边就有记载到这么一句话：“惟刑之恤哉”，就是用刑要谨慎。
我们再往下看一下“桁杨雨润”，我们先看一下“桁杨”这个词汇，在注释第二的地方，第三行，第二注释的第三行。我们先看一下桁杨。桁杨是古代一种大型木制的刑具，它是一种刑具，夹在犯人的颈上或脚上边。在《庄子·在宥》这一篇里边，就有记载到这个词汇，“今世殊死者相枕也”，殊是指断的意思，今世殊，殊就是段。断死就是指斩首的意思，殊死就是斩首的意思，殊是断，斩首。今世斩首的人相枕也，一个挨着一个，互相，就是很多的意思，枕来枕去，就躺着，尸体互相叠在一块那样的意思。“桁杨者相推也”，桁杨就是指犯人被铐上木制的这样一个刑具。相推，相推就是一个挨着一个、一个接着一个。“刑戮者”，就是犯罪被处罚的，“相望也”，相望就是望来望去，就是举目皆然的意思。相望就是很多的意思，抬头起来都看到，相望也，就是举目皆然，抬起头来看到都是，很多的意思。
桁杨雨润，雨润就是说细雨润物，后来就指到说贤明的君主很慎用刑，使得罪犯被感化而向善，就是不会再做坏事。像刚刚那样，这么一去看，发现人家以占别人土地为耻，就觉得自己很羞愧，所以犯罪者能够被感化而向善，就犹如细雨般的滋润万物。桁杨雨润，犯罪的人被感化了这样的一个意思。
我们再看一下，“下无冤枉之民，欣看肺石风清”。我们再看一下“肺石风清”，这个也是专有词，所以要了解一下。肺石风清，这个肺石，我们看到注释第三的地方，肺石很冷清，风清，很冷清。为什么会肺石很冷清？就是指裁判公平，没有受冤枉而告状的人。为什么有肺石冷清这说？我们再看一下肺石，原来肺石是什么？相传古代设在朝廷门外的一个赤石。赤石，红色的石子，石头，颜色赤色，像肺一样，所以叫做肺石。这个肺石的作用是做什么？百姓可以站在石头上边控诉地方官吏。所以地方官吏如果做得不好，他可以站在肺石上边，然后控告。肺石很冷清，代表就是指这些地方官吏裁判都做得很好，裁判公平，没有受冤而告状的这样的人，叫肺石风清。
我们看一下《周礼·秋官·朝士》里边有记载到：“左嘉石平罢民焉”，罢（那字念ㄆㄧˊ），罢民。知道我在讲哪一个字吗？知道，罢民。“左嘉石平罢民焉，右肺石达穷民焉”。我们看到两颗石头。这句里边第一块是嘉石，嘉石是什么？嘉则好也，有纹理之石，就是文石。这个嘉石是怎么样？古代是立在大司寇听讼处的门左边。它的作用是怎么样？让罪人坐在石头上边示众，主要就是要让他坐在上边，思其石之文理，坐在这个石头，这个石头是有纹理，很有条理的意思，让他以悔悟自改，就是自己要能够去想想自己为什么会犯错。嘉石是有纹理的石头，它代表的含义就是指有条不紊的意思。就让罪人坐在上边，然后好好思考一下，能够悔悟自改。
所以“左嘉石平罢民焉”，这个平就是成也，就是成之使善。平是成的意思，成什么事情？让他向善的意思。让罢民，罢民是什么？不受教化、不事劳作的老百姓。罢民就是不从教化、不事劳作之民，这样的人就让他坐在嘉石上边，让他坐在那反省，然后悔悟自改，然后向善。
右肺石，门右边就放着一颗肺石，刚刚肺石我们讲到颜色赤色，像肺而得名的。这个是让老百姓心中有冤屈，控诉地方官吏的。所以“右肺石达穷民焉”，达就是通达的意思，让他们受冤屈有可告之处。所以这边肺石风清，“下无冤枉之民”，下边没有被冤枉的老百姓，断案都非常的公正，“欣看肺石风清”，很开心的，就是很好的。肺石风清，没有人去站在那边抗议的意思，就是肺石非常的冷清，因为做得很公正，所以就没有老百姓去抗议，这句话的意思是这样。
再下来：“谁谓囹圄为福堂，须知画地可立狱。”
“谁谓囹圄为福堂”，我们先看一下注释第一的地方，“囹圄”就是牢狱的意思。《礼记·月令》里边仲春之月这里，“命有司，省囹圄，去桎梏”。桎梏，我们后边也会讲到，是手铐、脚铐。囹圄就是牢狱、监狱的意思。命有司，省囹圄，然后去桎梏，让囹圄省，就是比较行德政的意思。去桎梏就是把这些犯人的手铐、脚铐去除。孔颖达疏里边讲到：“囹，牢也；圄，止也”，囹是牢。牢的意思原来是把牛圈在屋子里，就是一个空间里面。圄是止的意思。两个字合起来就是“所以止出入”，止出入就是没有办法自由进出的一个地方，这就是监狱，“皆罪人所舍也”，就是罪人所住的地方，囹圄。
我们再看一下第二个注释“福堂”，福堂是幸福的地方。监狱怎么会是幸福的地方？满怪的，这个是有个典故在这边，我们看一下《资治通鉴·宋纪十五》这个地方。这里记载到：“魏显祖勤于为治”，这个是北魏拓拔弘，在备注这个地方，你们看得到吗？备注这个地方，魏显祖，魏献文，庙号显祖，即拓拔弘，这是北魏时代君王。他勤于为治，就是指治理国家非常的勤谨，“赏罚严明”，赏罚是非常清楚的，“慎择牧守”，牧守就是地方长官，非常谨慎的挑选牧守，“进廉退贪”，就是那些廉洁的人他就取用，那些贪的人就把他去官。“尤重刑罚”，就是指他非常看重刑罚的情形。尤其什么？“大刑多令覆鞫”，大刑就是指死罪，大刑，死罪。死罪，他多令处理的人一定要覆鞫。这个鞫是审问的意思，覆鞫这个词汇就是反复的审问。就要他们要仔细的，碰到死刑，一定要反复的去审问他。“或囚系积年”，因此有一些囚犯、死刑犯被关了一年多。
“群臣颇以为言”，群臣就觉得这样的处理方式感觉上好像不太好，然后就会有话说，就跟皇帝讲。处理这个案件停滞过久，“诚非善治”，实在也不是很好的治理方式，但是“不犹愈于仓猝而滥乎”，在跟仓促而去错杀了人来比较，那不是比它更好吗？这样的一个意思，这句话就是说，虽然这样仔细的去审问，然后会延迟断案，积累好久，但是皇帝他就讲道，这就是非常的谨慎，他说，这虽然不是很好的情形，非善治，但是总比仓促而决刑好吧！因为人杀了，头落地了，还可以再把头接回去吗？接不了。所以这个皇帝算是很好的皇帝，不会随便动不动都要砍人头的。
他就说：“夫人幽苦则思善”，幽苦就是指被关，幽苦，人如果受苦难的时候就会思善，“故智者以囹圄为福堂”，所以聪明的人还会以被关在监狱为福堂，因为受苦反而能够让人生智慧，这句话的意思就是这样。夫人幽苦则思善，故智者以囹圄为福堂。所以我们这边讲到“谁谓囹圄为福堂”，就是指到这样。反而在深受苦难的时候、被关的时候，反而才从中可以获得很多的智慧，长很多智慧出来。“朕特苦之，欲其改悔而加矜恕尔。”他就说朕，就是指他，特别苦之，这个之就是指那一些犯案的人，苦当动词，就是让他们受苦的意思，想让他们能够改悔，然后我之后再宽恕他们，这样的情形。
“由是囚系虽滞”，就是那些被关的人虽然迟滞，没有办法那么快审理，“而所刑多得其宜”，最后的判决都能够是最恰当的，宜就是适当、恰当。“又以赦令长奸”，魏显祖他有观察到这一点，他说，以赦，赦就是赦免死刑的意思，以赦，常常会怎样？令就是使，会让长奸，这个长当动词用，就是助长的意思，这样反而会助长那些奸邪的人，随时都在想着皇帝哪一天赦免。“故自延兴以后，不复有赦”，所以延兴年以后，他不再有赦免这样的一个事情，让老百姓知道自己要非常谨慎的去做事情。
他也把那个连坐法给去除掉，他说有一些人真的是很坏，自己做坏事情，明明知道有连坐法，连坐法就是自己犯罪，自己的亲族也要受牵连，他也不管，还是做坏事，那些亲友明明也没有什么错误，还要跟着他陪罪着，陪受罪，所以他后来也把连坐法给去除掉了。
这边就讲到谁谓囹圄为福堂，就这一段话出来。
“须知画地可立狱”，这个“画地”就是指在地上画个圈圈就可以当牢狱。你看那时候多好玩。不过我曾经也听过我们台湾地区一个很有名的文学家，叫黄春明，讲故事很生动有趣，他讲到他成长的故事，就讲到他小时候个性很拗，犯错的时候，阿嬷就在地板上，是阿嬷还是爸爸，就在地板上画个圈圈叫他不能动，他就站在那不动。然后他死也不认，就是说他觉得他没有犯错，就站在那边，都不会出那个圈圈外。我在读到这一句的时候，我就突然想到他。黄春明先生，他是一个很特别很特别，他成长故事很特别，念师专从北部念到屏东；然后念到屏东师专之后，校长问他再下去哪里？他说巴士海峡；他说，没有学校了，好好在那边毕业，后来在那边毕业。他不是一个叛逆，但是就是说很有自己的想法的人。讲到画地，就站在那边不动，站个一上午一下午都站着。
这边“画地亦可立狱”是讲到，上古时代民风很淳朴，相传在地上画个圈就可以当作牢狱。意思说你犯错了，现在不能移动，就站在那边不会移动。所以古代真的是民风淳朴。
再下来，这个是“与人构讼，则鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨”。
“与人构讼”就是和别人结怨打官司，打官司叫做“鼠牙雀角之争”。我们先看一下第一个“鼠牙雀角”，这个是怎样的一个情形。我们先看一下这个词汇，这个词我们现在理解就是与人诉讼，比喻因小事而争讼。在《诗经》里边就有用到这个词汇，我们来看一下原文。《诗经·召南·行露》这首诗里边讲到：“谁谓雀无角”，就是说谁说鸟雀没有角，这个角是指鸟喙，就是嘴巴的意思，谁说鸟雀没有嘴巴？“何以穿我屋”，为什么穿我屋？就是把我家屋子给穿破了，穿，穿破的意思，就这么啄啄啄，把它弄破了。“谁谓女无家”，谁说你没有家？没有家在这边指没有妻室，没有妻室就是指没有结婚的，没有妻室。“何以速我狱”，这个速是招致的意思，这边的狱把它解释到有所争讼的意思。“虽速我狱，室家不足”，这边讲到就是说，虽然招致我争讼，因为这样让我有纷争，你可能把我告到衙门里面去，让我必须要去做这样的一个辩驳。“室家不足”就是指，这边的室家就是指结婚，就是说逼婚理由不充足。即使把我抓进了官府，也不足以我跟你结婚这样的一个理由。
这首诗里边有好几种说法，有人说可能男生已经结婚了，然后又要娶另外一个女孩子，那个女孩子不嫁他；有人是说可能他的聘礼不合礼仪，所以她不嫁他。
我们再往下，“谁谓鼠无牙”，这个牙是粗壮的牙齿，这个牙是后边大臼齿的那个地方。谁说鼠没有牙？“何以穿我墉”，墉是墙的意思，高墙，何以把我家的高墙给穿破？“谁谓女无家”，谁说你没有家？“何以速我讼”，何以逼我，讼就是要上公堂去。“虽速我讼”，虽然即使逼我上公堂，“亦不女从”，就是我也不会从汝的意思。不女从就是不从汝的意思，那个女就是我们现在加上三点水的汝，就是你的意思，那个女，汝，我们现在写三点水的。
这段里边我们就看到鼠牙雀角这个词汇，鼠牙雀角、雀角鼠牙。后来我们就以这个词汇就是指跟别人结怨，打官司、上公堂这样的情形。
“罪人诉冤”，罪人就是犯罪诉讼冤情的人，“有抢地吁天之惨”，则有抢地吁天的这样的惨状。吁天就是呼天抢地的意思。我们看一下注释第二的地方，抢地吁天。抢地的意思是指以头触地。地怎么抢？就是头碰地，以头触地。然后吁天就是口呼天。我们这个吁字有常常说呼吁，所以这边的吁天就是口呼天。这个是怎么样？一个人极度悲伤的时候，我们现在比较常用的叫呼天抢地，呼天抢地就是抢地吁天这个词，我们现在比较常用的呼天抢地。有冤情的时候，常常人会有这样的一个惨状。
再下来是“狱门画狴犴之形，以其能守；听讼在棘木之下，贵乎不冤”。
这里第一个是“狱门”，就是监狱的门。画上“狴犴”，狴犴的这个形貌，以其能够守。我们先看一下第一个注释，这个狴犴是什么？狴犴又名宪章，神话传说中的神兽。龙生九子之一，排行第四，形似虎，威风凛凛。人就将其装饰在狱门，有的还匍伏在那个官衙大堂的两侧，所以又那种看守。因为狴犴长得非常的勇猛，外形很勇猛，威风凛凛，所以有看守之用。明朝杨慎的《升庵外集》就有写到：“四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门”，就是指这样，狴犴，形似虎，有威力，所以把它立在狱门做看守用的。“狱门画狴犴之形，以其能守”，因为它非常的威猛。
再看到这个，“听讼在棘木之下，贵乎不冤”。“听讼”就是判案。古代人在判案的时候，在棘木之下，就贵在于怎么样？不冤。不冤就是指没有审判错误，很公正这样的意思。我们来看一下棘木之下这个词汇，古代听讼的地方。听讼知道，就是指在判理案件的地方，判案叫听讼。为什么要在棘木之下？我们来看一下这个，因为棘木外刺而里直，外边有刺，但是里边它是很正直的，故听讼在棘木之下，然后希望能够就是说，听讼的人能够断案要断公正。
我们来看一下《礼记·王制》里边就有写到：“史以狱成告于正”，史就是官名，以狱成就是断好了，告于正，这也一样官名。“正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下”。你看到这个一层一层的、一层一层，听讼就是断一个案子，一层一层的情形。《孔子家语·刑政》里边也有写到：“王命三公卿士，参听棘木之下”，参听，一起在旁边听案，这就是古代在听讼判案的情形。我们从这一段里边也看到他们，就是在处理案件是很审慎的。
“乡亭有岸，朝廷有狱，下之人谁敢作奸犯科；死不可生，刑不可赎，上之人自当原情定罪。”
我们先看到第一个，“乡亭有岸，朝廷有狱”。我们先看到第一个注释“乡亭有岸”，乡亭是古代的基层行政单位。亭是秦汉时代的地方治安机构，秦汉时候的地方治安的机构，像我们现在警察局。《史记·李将军传》里边就有写到：“尝夜从一骑出，从人田间饮，还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。”霸陵亭，让大家特别看一下霸陵亭这个地方。霸陵亭就是指到那个地方，当时候古代基层的这样的一个单位。
第二个，我们看一下注释第二岸字，古代称乡亭拘押罪犯的地方就叫做岸。所以这边乡亭有岸就是指，这个地方治制里边，就是基层的行政单位，地方里边，有它的监狱就叫做岸，羁押犯人的地方叫做岸。“朝廷有狱”就是指朝廷的部分，朝廷官府押罪犯的地方就叫做狱。
我们看一下第三注释的那个地方，《诗经·小雅·小宛》篇有讲到：“哀我填寡，宜岸宜狱”。哀我填寡这个是指到，填就是生病的意思，寡就是孤苦无依之人，哀我填寡就是可怜我这孤苦无依、贫病交加的人，又有宜岸宜狱就是指有牢狱之灾。它这边就用到了岸、狱这两个词汇，岸、狱。陆德明的《经典释文》里边就有做了这样的解释，“岸”，韩诗作这个犴字，音同，就是一样念作岸ㄢˋ。“乡亭之系曰犴”，乡亭之系，所以乡亭之系，乡亭里边拘押罪犯的一个地方就叫做岸，“朝廷曰狱”。北宋陆佃的《埤雅》也有记载到：“乡序之系曰岸”，乡序就是指乡亭，“官府曰狱”。从这些文献里边我们就看到，“乡亭有岸，朝廷有狱”，就是称呼不一样。
“下之人谁敢作奸犯科”，下之人就是指老百姓，谁敢，乡亭有岸、朝廷有狱，有谁敢再为非作歹？作奸犯科就是为非作歹、做坏事，违法乱纪这样的一些事情。
然后下一句是“死不可生”，就是指人死之后没有办法再复活。“刑不可赎”，就是指你刑罚了之后，也没有办法再赎回来，也收不回来，你打了别人十大板，总不能再还他打十大板吧？没有，被打了就被打了，不可赎。所以“上之人”，这边就对应的下之人。“上之人”就是指那些判案的这些人，“自当原情定罪”，原情这个原字当动词用，就是探求本原的意思。原字有探求本原的意思，就是指要探求背后的真情、实情，然后你才可以定罪，叫原情定罪。要探求，探求背后的实情，然后才可以量刑定罪，要把实情弄清楚。
《汉书·路温舒传》里边〈尚德缓刑书〉有记载到：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。”绝者，绝就是断的意思，属就是连接。你把它切断了，也不可能再把它连起来，连了也有痕迹。头砍下来，也连不回来了。所以《书》曰：“与其杀不辜”，《尚书》里边就讲到与其杀不辜，辜是犯罪，罪人的意思；不辜就是无罪之人。不，是否定词，辜是罪，不辜就是无罪。与其杀不辜，与其你杀无罪的人，“宁失不经”，宁失不经就是指宁可失，不经是不合于常规的事。就是说你如果还没有确定他是否有犯罪，你宁可就是要赦免他，你不要刑罚，不要错杀了、错刑了，这样的情形。与其怎么样，宁可怎么样，就是重点是要摆在后边。与其怎么样，宁可怎么样，重点是在后面，做后面的一件事情，与其杀无罪的人，宁可做一些不合常规的事情。
“夏之狱名钧台，商之狱名羑里。”
这边讲到是夏的监狱的名称叫做“钧台”，商朝监狱的名称叫做“羑里”。我们来看一下钧台的历史记录。“钧台”就是夏台，夏天的夏，夏台。故址在今天河南省禹县境内，禹县，我们知道夏朝是夏禹。为大飨诸侯之处，大飨就是宴请诸侯的地方。因为商汤地位显赫，当时候商汤地位显赫，而被夏桀囚禁在钧台这个地方。《史记·夏本纪》里边记载夏桀“乃召汤而囚之夏台，已而释之”，就是把商汤抓来关在夏台，囚禁在夏台这个地方，“已而”，过不久之后就把他释放了。所以这边本来是在这个地方，大飨诸侯的钧台，结果变成夏囚禁犯人的场所，所以之后也成为牢狱的一个代称。
第二个“羑里”，羑里故址在今天河南省汤阴县北，这个是商朝，所以在汤阴县，都城所在。商纣当时候听信谮言，就是指说周文王的坏话，于是就将周文王囚禁在羑里这个地方。《史记·周本纪》记载到：“崇侯虎谮西伯”，西伯我们刚刚有读到，就是周文王，“于殷纣”，崇侯虎就跟纣王说西伯周文王的坏话：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝”。就是说西伯积善累德，做了很多善事，积了很多德，诸侯都向之，就是指投奔于他的意思，将不利于帝，就是对商纣王您将有不利。“帝纣乃囚西伯于羑里”。后来记载到，西伯被关在羑里之后就演《周易》，演《周易》，伏羲的八卦，再继续演《周易》，继续延伸。这边是“夏之狱名钧台，商之狱名羑里”。
再下来我们再往下看：“桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤？”
这边讲到“桎梏之设”，桎梏就是“拘罪人之具”，铐住罪人的那种工具，我们来看一下注释第一的地方，脚镣手铐，古时刑具。《周礼·秋官·掌囚》里边有记载：“中罪桎梏”，中罪要桎梏，就犯罪，中罪要桎梏。郑玄注桎梏，“在手曰梏”，就是手，铐住手的叫做梏，铐住脚的叫做桎，叫桎。有分别，桎梏。后来我们大概就把桎梏这个词汇后来我们就引申为束缚的意思。犯人被扣上脚镣手铐，行动就不自在，所以后来我们就把桎梏引申为束缚，被什么东西所束缚了。
接下来是“缧绁之中，岂无贤者之冤”。“缧绁”，我们来看一下缧绁是什么，缧是大绳索，古代用以捆绑犯人的黑色大绳索，叫缧绁。缧跟绁都是拘系用的，就是绑人的绳子，又粗又黑的。后来就是引申为监狱，因为犯人就是被捆绑着。《论语·公冶长》篇里边有讲到：“虽在缧绁之中，非其罪也。”虽然被关着，也不是他的罪，非其罪也。《集韵》这里就注解到，缧是大索的意思，索就是大的绳索。绁，拘系用的绳索。所以缧绁这个词就是指捆绑犯人的那种黑色的大绳索。“缧绁之中，岂无贤者之冤”，意思就说被关在监狱的，也很多都是贤能的人被冤枉的，这句话的意思。岂无就是难道没有，监狱里边难道没有贤者的冤屈在里面吗？贤者之冤就是贤者受冤屈，被关在牢狱里边、监狱里面。
再下来这是“两争不释，谓之鹬蚌相持”，鹬蚌相争这个典故也满好玩的；“累及无辜，谓之池鱼被害”，累及无辜叫做池鱼被害。我们先看一下，这也是有讲到两个典故，我们先看到第一个典故。第一个，“两争不释”就是两个在那边争执，不释，释是放的意思，不释就是不放，两个相争不下，这叫鹬蚌相持。鹬蚌，鹬是鸟，蚌是蚌壳。鹬蚌相持是怎么样的情形？战国时代游说之家很厉害，常常会讲故事，很好玩，一些寓言故事。
我们先看到第一个，鹬蚌相持，战国时代赵国想要攻打燕国，当时候的纵横家苏代，就以鹬蚌相持的比喻来劝诫赵王三思而后行，免得渔翁得利。我们常常讲“鹬蚌相争，渔翁得利”，鹬蚌相争就是指赵燕两国在那边打，结果旁边的那个渔翁，就是秦国在那边坐收渔利。所以后来我们常讲到，两个在那边争持不下，结果另外一个就获取利益了。
我们看一下原文的出处，这边，《战国策·燕策二》这段原文：“赵且伐燕”，赵将要伐燕国，且，将要的意思，“苏代为燕谓惠王曰”，苏代就去告诉赵惠王，代替燕国去游说惠王，“今者臣来”，很好玩，他说今天我来这个地方，“过易水”，经过易水的时候，就看到一只蚌“方出曝”，就是有一个蚌跑出来晒太阳，结果，“而鹬啄其肉”，刚好一只鹬鸟就啄了要吃它的肉，结果蚌就“合而钳其喙”，蚌就大力——鹬要吃它的肉，它就合起来，喙就是鸟的嘴巴。“鹬曰”，鹬就说：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌”，它说今天不下雨，明天不下雨，就会有一只死蚌。就是指大太阳的意思，大太阳不是就把蚌给晒死、晒干了吗？“蚌亦谓鹬曰”，蚌也跟鹬讲说：“今日不出，明日不出，即有死鹬”，它说今日不出，明日不出，就换有一只死鹬。“两者不肯相舍”，两个都谁也不让谁，“渔者得而并禽之”，结果渔夫看到这样子，太好了，两个都抓回去，也抓到了鹬，也抓到了蚌。就做这样的一个譬喻。
所以“今赵且伐燕”，今赵要伐燕国，“燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。”平常大家都还OK，应该要互相支持的，结果现在打起来了，强秦恐怕就是渔父也，就是坐收渔利，就两个都刚好打得你死我活的时候，秦国刚好把两国给兼并。叫“两争不释，谓之鹬蚌相持”的典故，就是来自这儿。
接下来是“累及无辜，谓之池鱼被害”。我们常常讲受池鱼之殃。我们先看一下第二个“累及无辜”，累就是牵连的意思，牵连到无辜。我们刚刚讲无辜之人，不相干的人，没有犯罪，结果被牵连到这样的意思。
再看到第三注释“池鱼受害”，池鱼受害这个典故源自“城门失火，殃及池鱼”，城门失火了，结果殃及，这个殃就是指祸害，连累到谁？池中的鱼。我们知道池里边后边有护城河，护城河里边有水。传说春秋时候宋国城门失火，结果用护城河的水救火，水都被汲干了，河中的鱼因此死了。一说是居于宋城门附近的池仲鱼，因城门失火，延及他家而活活被烧死的一个故事。两个的意思都是指无辜受牵连。池鱼受殃就是本来不是你的事情，结果后来被殃及，被别人原来的错所殃及了，叫池鱼受害。有此二说。
接下来是“下车泣罪，夏禹深痛其民；入瓮承招，周兴自作之孽”。
第一个典故讲到的是跟夏禹有关的，“下车泣罪”，下车然后泣罪，泣就是哭，罪就是说自己的错。我们来看一下是怎么样情形。刘向，我们看一下刘向的这边记载到，《说苑》里边的〈君道〉记载到：“禹出见罪人”，有一次出巡看到罪人，就下车去问，问说这是怎么回事？一问之下自己也哭泣了，自己也在哭了。旁边的人问他怎么哭泣了，他就说：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心”，他说尧舜当时候的老百姓，都以尧舜的心做为他们的心；“今寡人为君”，就是指他夏禹，今寡人为君，而“百姓各自以其心为心，是以痛之”，现在百姓各以其心为心，所以才会犯罪，所以是以痛之，这是我觉得很难过的地方。当即命侍从取一龟板，在上面刻字说：“百姓有罪，在予一人”，就讲到百姓会犯罪，都是因为我一个人的关系，因为我没有好好的教化他们。人家尧舜时代，尧舜之人皆以尧舜之心为心，而我今天当君王，却百姓各以其心为心，都是我一个人的错，就把那个罪人给放了。后来我们就以“下车泣罪”比喻到广施仁政，自责其失，就是广施仁政，自责自己没有做好。下车泣罪就是夏禹深痛其民，这个典故。
再下来我们看一下“入瓮承招，周兴自作之孽”怎么说？“周兴”，我们来看一下注释第二，“入瓮承招”，这是来俊臣和周兴这两个人，都是武则天的时候有名的酷吏，常以各种酷刑逼人招供。后来有听闻周兴要谋反，武则天就命来俊臣来审问周兴。来俊臣也很厉害，他就请周兴喝酒，然后很假意的问他说该怎么办，他说：犯人不肯认罪，怎么办？周兴之意就是说：请君入瓮，再以炭火烤之。他说就让这个人，罪人入瓮，然后再用炭火烤他。于是来俊臣就说：有人告你谋反，请君入瓮。结果周兴就非常的慌忙，叩头认罪。所以这个叫做入瓮承招。我这边写到请公入瓮，就是入瓮承招了，招错了，这个叫做“周兴自作之孽”，因为这个招数是他想的，其实就是要让他进来。所以来俊臣这人也聪明，用这样的方式问他看怎么办，有人犯罪要怎么办？不肯招要怎么办？。
下来再看到“纷争谓之健讼，讦告谓之株连”。
我们再看一下“讦告”这个词汇，我觉得应该上下文不太能够连贯在一块。我们先讲前面好了，“纷争谓之健讼”，“纷争”就是有事情、有争端，叫健讼，健讼就是喜好争讼。我们看一下注释第一个，健讼就是喜好争讼、爱打官司。这个词汇是从《易经·讼卦》里边出来：“上刚下险，险而健，讼。”这句话是在上刚下险，这边是指到就是上卦是干，干为刚，我们知道乾为天，干是属于刚的；下为坎卦，坎，上卦是干，下卦是坎，那坎为险，所以上刚下险，险而健，虽遇险仍强健，故必有讼。虽遇险然后还不认输，必有讼，讼就是争讼。后人就将“健”跟“讼”两个字连用，连读起来，所以就以好打官司叫做健讼。《易经》里边，讼卦里边的：“上刚下险，险而健，讼”。
接下来“讦告谓之株连”，讦告是揭发控诉的意思。株连是指一个人有罪而牵连他人，像砍伐树木，根株相连一般，叫株连。这边应该改为是累，牵累的那个累。
累及
应该是牵累，牵累无辜之人才叫做株连。这个株连是指到就是说，树木一拔起，如果在附近的树木，你如果拔起了一棵，其他的就盘根错节，也跟着会被拔起，也受遭殃的意思。后来有些人就把它写成诛连，这个诛连是比较不适合。因为我们原意，在用这个词的时候，是写这个株字，它的意思是指就是拔起一棵大树，其他旁边的那些树，就是你一个人犯错被罚，然后旁边的那些亲戚朋友也被你所波及，这样的意思。所以我觉得这边应该是累及，我看其他的版本是写累及，用讦告这个词汇在这边，上下文不太容易连接起来。“讦告谓之株连”，所以我觉得把它改成累及，因为别的版本是写累及。《幼学琼林》有好多的版本，所以我们大概就是，有一些地方如果觉得在解释上不通，大概就是做一下调整。
我们再往下：“为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。”
这个词汇我们现在倒满常用的，所以也不太难理解。“为人解讼”，帮人排解争讼叫做“释纷”。刚刚纷争叫做健讼，现在帮别人排解争讼叫做释纷，释就是释放，放下、解除的意思。被别人栽冤、被人栽冤了叫“嫁祸”，嫁祸于别人，就是别人把祸移到你那个地方去了，这种叫做被人栽冤，被嫁祸了。
再下来是“徒配有城旦之名，流戍即充军之谓”。
“徒配”，我们看一下徒配，之前有跟大家介绍过徒配跟城旦，我们再来看一下，再复习一下。第一个，徒配就是徒流。这个就是发配去做劳役，犯罪然后被发配去服劳役这样的刑罚，叫徒流、徒配。宋朝周密《齐东野语·罗春伯政事》里边有记载：“合从奸罪定断，徒配施行。”徒配这边就是定案，徒配施行就是指发配去服劳役。《宋史·叶清臣传》里边有记载到：“（王达）所至苛虐，诛剥百姓，徒配无辜。”所以我们看到有这些刑罚。王达所至苛虐，就是这个人很苛刻，然后诛剥百姓，就是对百姓非常不好、剥削百姓，徒配无辜，那些没犯罪的人也把他抓去服劳役，这样的意思。我们有看到徒配这个词。
“城旦”，我们在介绍秦始皇的时候有讲到城旦。秦汉时，强制男性罪犯服劳役的一种刑罚，这个是劳役刑中，徒配就是服劳役里边最重的一级，包括筑城工事或制作器物。筑城，当时候一些人被秦始皇抓去盖长城。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。”这个在什么地方讲到，大家还有印象吗？令下三十日，如果不烧的话，黥为城旦。黥就是古代会把犯人做黥面，做记号，然后发配去做城旦、服劳役、筑城这样的事情。这在什么时候？焚书坑儒。很好，焚书坑儒。
我们再看一下第三个，“流戍”，流戍就是发送犯人去守边境，使其效力赎罪的这样的情形，这是犯人被发配到、被发送到守边境、边疆，边境去。这个戍字，戍就是守边卒，守边的这个士卒。这个戍字，从人从戈，那就是指到人荷戈以戍。荷在这个地方念作ㄏㄜˋ，当动词用，就是肩膀扛着，扛着戈驻守在那边。所以这个戍字从人从戈，我们现在写的写法都看不出来，我们都直接这样子写一点，其实笔画应该它下边是一个人，大家这样清楚吗？可以，就是一个人，然后再上边是一个戈。所以这里就是指到这个就是人，人扛着戈戍守边疆。所以流戍就是充军之谓，充军就是流发罪犯到远地服役，叫做充军。“徒配有城旦之名，流戍即充军之谓。”
再下来我们再看一下“三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑”。
“三尺乃朝廷之法”，我们先看一下“三尺”这个词汇。古代把法律条文写在三尺长的竹简上面，所以称法律为“三尺法”。这个有我们的文化历史渊源。《史记·酷吏传》里边，酷吏传就是指那些判刑很严的，就是叫酷吏传，《杜周传》里边它说“客有谓周曰”，有人就跟杜周说，“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱，狱者固如是乎？”他说你帮天子决平，就是解决一些纷争的事情，要让它公平，结果你不循三尺法，不循就是不依照的意思，循，依照。不依照三尺法，三尺法就是指法律所规定的，而专以人主意指为狱，而以人主的那个意思来判案，狱者固如是乎，这适当吗？当一个狱者这样子适合吗？从这边我们看到三尺，三尺法就是指法律。
“三木是罪人之刑”，这“三木”是指哪三木？我们刚刚也有讲到两木，两个。刚刚只有讲到手铐、脚镣，还有一个脖子的，这三个加起来就叫做三木。这个古时刑具，即项枷，铐脖子的，项枷，叫做枷。所以我们有一个词汇叫枷锁，也是束缚的意思。后来我们就把这些词汇转用一下、引申一下，让它意义更广，原来它是铐犯人的，现在铐住我们的心，也是我们的心被束缚了。手梏、足桎。铐住手的叫梏，铐住脚的叫桎，铐住脖子的叫做枷。《文选》里边有司马迁的“报任少卿书”，《文选》里边选的，“魏其，大将也”，魏其，人名，大将也，“衣赭，关三木”，衣赭，衣就是穿着，穿着赭衣。这个赭衣，赭是红色的，不过那种红不是太漂亮的红，暗红。衣赭就是指穿上犯人所穿的衣服，所以赭衣是犯人所穿的衣服。关三木，关就是指贯，就是指戴上，戴上三木，就是指颈、手、脚全部都被铐住了，“三木是罪人之刑”。
我们再看到“古之五刑”，古代所谓的这个五种刑罚，叫做“墨，劓，剕，宫，大辟”，这五刑；“清之律例”，清朝的律例、法律，叫做“笞，杖，徒，流，死罪”。
我们先看一下古代的五刑，注释第一个，古代的五刑，中国古代的五种刑罚。墨，墨就是黥面的意思，黥面。劓就是割鼻子，割鼻。剕是断足。宫是男子去势，女子幽闭。幽闭是古代对妇人所用的宫刑，是割去卵巢，以断绝其生殖机能的一个刑罚。男生是去势，女子是幽闭。然后大辟，大辟是死刑，就刚刚有讲到大刑，这个是最严重的，就没有生命了。大辟，大刑，就是死刑。
再看到第二个注释，“清之律例”，这个是清朝的法典的意思，清朝的法典。这个《大清律例》是从一六四四年到一九七一年这边，原名《大清律》，以《大明律》为基础，再加以修改。我们再看一下律例是什么，律例是刑法的正条及成例。律是法律的原文，例就是补充，补充律文所不足而设的条例或案例。
这个是这样，这边就是《大清律例》，我把里边的一小则来让大家看一下。律五刑：我们看到笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑，这边就是律，所写出来的那个律。这个条例，例这个部分，就是对上面的这些所写的，再进一步的给它解说一下。像这边我们看一下条例的里边它就写，写到说凡笞杖罪名折责，概用竹板，长五尺五寸。小竹板，大头阔一寸五分，小头阔一寸，重不过一斤半。这样的就是细则，补充的说明，比较详细一些。所以律例是这样的，“清之律例”。
清之律例就有这五个：笞、杖、徒、流、死罪。其实在我们古代，五刑就是不断在变化，从隋朝到清朝变为就是笞、杖、徒、流、死罪这样的刑罚。《旧唐书》里边指到的五刑，也就是指这五刑。这个笞就是指抽打。杖就是用杖打。徒，我们刚刚有讲到徒配，所以徒是服劳役，劳役。流我们刚刚也有讲到，流，流放的意思，流放边疆，就是流戍、充军这样的一个情形。死罪，死罪这个一样，跟大辟一样，就是死罪。
再下来这个是“上古时削木为吏，而今之淳风安在”。
刚刚那个很好玩，画地可以为狱，这边“上古削木为吏”，削木头做为狱吏，就是管监狱的人。相传上古时代，一样民风很淳朴，结果就把木吏放在犯人的家里边，开庭的时候犯人不需要人来捉拿，官吏、狱吏不用到家里边去把这个犯人给抓过去，他就抱着那个木吏到宫廷。你看古代还是很有趣，不用人抓，就直接带那个去开庭。
“唐太宗纵囚归省，古人之诚信可嘉。”
这边记载到，就是指唐太宗贞观六年，十二月的时候，唐太宗释放死刑犯回家，约其来年的秋天再归狱受死。结果第二年的秋天，犯人果真都按时回来了，都没有逃跑的，后来唐太宗就全部赦免他们了。所以这边“纵囚”就是释放犯人，“归省”就是回家去，最后叫他们第二年秋天再回来接受刑罚，结果大家都很守信用，都回来了，这个叫“诚信之可嘉”。
我们再看一下，往下。
“花落庭闲，草生狱静，歌何公治民之简；吏立冰上，人行镜中，颂卢君折狱之清。”
这边讲到的就是“花落庭闲”，我们先看到“何公”这里好了，直接跳到这里讲一下。“何公”就是指何易于。在《新唐书》里边〈循吏传〉，循吏，刚刚我们有一个《循吏传》，还有个《酷吏传》，有没有？酷吏就是比较不好的，循吏就是很好的官员。记载唐文宗太和年间，益昌这边的县令，他担任这边的县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼非常的少。百姓曾经就作歌，就说“花落讼庭闲”，花落讼庭，讼庭就是指他断案的衙门闲得很，“草生囹圄静”，草，长满了草，就是长满了草，这个监狱非常的安静。
他有一段很有趣的故事，我觉得读到这样子的一个官吏，都觉得令人很竖起大拇指。他就讲到：“何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里，城嘉陵江南”，在嘉陵江南，就是县距离刺史的治所四十里。当时候的“刺史崔朴”，乘着这个春天的时间自上游，还有好多个宾客，一起唱歌喝酒，泛舟就东下，直出到益昌旁。结果“至则索民挽舟”，就是叫老百姓要去拉这个船。结果何易于就“腰笏引舟上下”，他就把那个笏插在腰间，然后就自己去拉这个船。
刺史惊问他，看到这样的情形，怎么会？怎么你来拉？然后易于就跟他讲：“方春”，刚好，他说正是春天的时候，“百姓不耕即蚕”，不是耕种就是养蚕，“隙不可夺”，这样的时间，你是不能够去夺取人民耕种跟养蚕的时间。“易于为县令”，他就讲，我易于为县令，“当其无事”，我闲闲没事做，“可以充役”。结果刺史跟宾客就跳出船了，一起骑马离开了，这样的情形。读到这个很有趣。
当时候，就是他们来要审核何易于的表现那种情形，结果老百姓非常的生气，就跟当时候中书舍人孙樵，跟他讲说，为什么我们的县令不是打最好的，怎么才得个中上？他说：皇上下诏书，考察各级官员，我们何县令为什么才得个中上而已？然后孙樵就问他说：何县令催缴税赋的情形怎么样？老百姓就回答他说：老百姓不能准时缴税的时候，何县令就向上级打报告，申请放宽期限。孙樵又问他说：何县令监督老百姓出劳工的工作情形如何？老百姓又回答他说：上级拨款兴修工程，资金不足的，要向老百姓加派，穷人家没有钱，何县令就自掏腰包。孙樵又问他们说：何县令给不给上级送礼？老百姓就回答他说：我们何县令向来秉公办事，根本不做送礼行贿的事情，不做这种事情。孙樵又问：何县令捉捕盗贼的工作做得怎么样？老百姓就回答他说：我们益昌县自从何县令上任以来，多年来没有出过一个盗贼，要抓谁？
结果孙樵听了老百姓的回答，就跟老百姓解释说，他在京都长安，听说考察官员的标准大概有四个：第一个，能否加快向老百姓催缴税赋；第二个，能否加快向老百姓征发各种劳工，工就是劳役；第三，是否能够讨得上级长官的喜欢；第四，能否捉拿更多的盗贼。考察县令也就这四点。后来老百姓听了听，就听了孙樵这么讲，就摇摇头，干笑了几声，无可奈何的离开。
这个很特别，何易于，从《史记》到《清史稿》里边，二十六史，到《清史稿》，很少这种县官被写进史书里边，但是他被写进去。当时候修《新唐书》的是欧阳修，可见在他们看来，这个县令的官位虽低，但是他们的作为却事关军国，理涉兴亡，很值得一提的。
然后再看到卢君，“颂卢君折狱之清”，“卢君”就是卢奂，字美轮，唐代滑州灵昌这边的人，玄宗开元很清廉的宰相卢怀慎的小孩。开元二十四年的时候，卢奂出任陕西刺史，玄宗考察卢奂的政绩，大为赞赏，就题词在他的厅堂上讲：“专城之重，分陕之雄”，分陕之雄就是陕州刺史。“人多惠爱，性实谦冲。亦既利物，在乎匪躬”，匪躬就是指不顾自己的自身利益。“斯为国宝，不坠家风”，所以看到这种家风让人很敬佩。
他当时候转任南郡太守，就是在广州那个地方的时候，广州天高皇帝远，但是那个地方奇珍异宝可多了，所以贪吏非常多，肆无忌惮的贪赃枉法。结果卢奂到那个地方之后，严明法纪，大力的整顿。清廉无私，断案非常的公正，所以百姓非常的赞叹他，就讲到了这么样的一句话，他说：“抱案吏从冰上立”，这个我们是讲到后边，“吏立冰上，人行镜中”。“抱案吏从冰上立，诉冤人在镜中行”，就称赞他和他的下属都很廉洁。站在冰上，就是指非常的像冰一样冰清玉洁，很谨慎小心，然后诉讼的人如同站在镜中，明镜前，会得到公正的审判，这样的意思。所以“颂卢君折狱之清”，折狱就是审理案件的意思，很清明。
最后一句：“虽曰治乱之药石，刑罚为重；要知兴平之粱肉，德教为先。”
就讲到，治理乱世的药石以刑罚为重，因为在乱世的时候就是以刑罚为重，乱世的时候，你要再跟他谈仁义道德，大概很难教化。“要知兴平之粱肉”，“粱肉”就是美食，则要以德教为先，以道德教化为先，这样的一个意思。
这段话可以从这边，我们注释第一的“治乱之药石”、“兴平之粱肉”这一句，后汉的崔寔《政论》里边就讲到：“盖为国之法有似理身”，为国的方法就好像理身一样，治理身体一样，“平则养，疾则攻”，平常没事的时候你就要养生，有疾病的时候你就要下猛药，这样的意思，所以做这样的一个譬喻。“夫刑罚者治乱之药石也”，药石就是猛药了，“德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也”，除残，残暴之事，则是以粱肉理疾；“以刑罪理平，是以药石供养也”。
好，OK。我们这边就讲到这。