一、读：曾子杀猪和曾子杀人
曾子杀猪——《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非是以成教。”遂烹彘也。
曾子杀人——《战国策·秦策二》昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人!”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自如。片刻焉，人又曰：“曾参杀人!”其母尚织自如也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人!”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之；则慈母不能信也。
二、源：人言为信
言，指事字。《说文》：“直言曰言，论难曰语。”“言”是在“舌”字上部加一差别标记“一”而成的指事字，示意声响是经过舌尖发出的，到了战国时代“一”改变为两横，是以的确来讲，“言”是“舌”的分裂字。
在当代汉语中曾经看不出“言”和“语”的差别了，但在古汉语中，这两个词的差别是很显然的。许慎的诠释即是例证，即直接语言叫言，商量批驳叫语，而“语”字中的声旁“五”，则很好地抒发了这类“彼此对答，语言交叉”的图象感，是以《礼记—杂记下》中这样说：三年之丧，言而不语，对而不答。事理即是：在为父母守丧期间，只说本人的事而不说他人的事，只答复问话而不积极发问。
唁，从口，言声。《说文》：吊生也。即对遭逢特别变故者的宽慰。段玉裁注：此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。即“吊”是对死者的回忆，而“唁”则是对生者的劝慰，是以《诗经－载驰》中说：“载驰载驱，归唁卫侯。”
信，理会字。从人、言，会人言可托之意。“信”字是战国时间利用频次很高的一个字，区域差异也很大，洪量用于人名，封君名，还做为吉语铭记在印记中，能够看出在谁人说客随处、诈伪横行的时间，人们心田对竭诚的渴求。所谓人言为信，不是说人言必竭诚，更不是人言必可托，而是冀望人言竭诚，冀望可托人言。这大概是造字者的初志，也大概像“止戈为武”同样，是后代借据表现、抒发本人的想法罢了。
三、写：杀猪仍然杀人？信仍然不信？
一个晴好的清早，曾子的妻子梳洗了结，换了一身洁白明净的蓝布新衣，筹办去集市买些东西。
这时赤子子也哭着喊着要一同去，妻子就说：“乖，在家好好读书。你不是爱吃红烧肉吗？我归来今后杀了猪就给你做。”赤子子在赶集和吃肉之间推敲了一下，终究取舍了后者，乖乖地望着妈妈一私人远去，回到里屋，哇啦哇啦地发端背老爸的名言：“为人谋而不忠乎？与伙伴交而不信乎？……”
曾子的妻子从集市归来时，还没跨进家门就闻声天井里有磨刀的声响。进门一看，原本是曾子正筹办杀猪给儿子做好吃的东西。因而匆忙向前拦住丈大，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎样拿我哄儿童的话有劲呢？”
这时，曾子抬发端来，象征深长地盯着妻子，说了一段散布千古的名言：“怎样能跟赤子童开打趣呢？他没有决断手腕，父母说甚么他就听甚么，当日你骗了他，即是教儿童同样去骗他人，今后儿童就不会再确信你了，今后也就不行能再培养他了。”
遵从保守的套路，妻子听完后“大惭”，马上夺过刀，亲手把那头猪给杀了，做了一顿香喷喷的红烧肉给儿子吃。
这个故事不管虚实，倒是真地好，不管是聪敏出众的曾子，仍然知错就改的妻子，及至那头神勇阵亡的猪，都展现得特别完满，让人沉思，及至于散布了几千年，连续都是最佳的培养素材。
不过，你大概还不领会，除了这个“杀猪取义”的故事外，在曾子身上还产生过其它一个故事——“杀人”。
在曾子的桑梓，有一私人跟他同名同姓，也叫曾参。有一天，谁人曾参在外观跟人产生喧哗，短暂性起把他人给杀了，尔后就溜之大吉。
赶巧，曾子的一个邻人了外传杀人的叫曾参，吓了一跳，曾参不即是我邻人吗？短暂慌了神，也没细问，赶忙跑归去汇报曾子的老妈：“不好啦！你儿子在外观杀人啦！”
曾子的老妈正在家里织布，抬发端来看了一眼邻人，淡定地说：“别胡说，我儿子每天随着孔至人，也快学成至人了，怎样会杀人呢？”
邻人急了：“怎样会是胡说！我亲身听到的！杀人的名字就叫曾参！”
老妈头也没抬：“肯定是你听错了，我儿子是甚么人我很明晰，他是不会杀人的。”说完赓续织布。
邻人悻悻地走了。
过了没片时儿，又有一私人来跟曾子的老妈汇报：“不好啦！你儿子杀人啦！我亲眼看到的！”
老妈看着那人，问：“你是不是看错了？”
那人叫道：“没有啦！即是你儿子，把人家眸子子都打出来啦！”
老妈这时也有点踌躇，喃喃自语地说：“不会吧！知子莫如母，我儿子理当不会杀人的。”
那人走后，不片时儿又跑来一私人，边跑边喊：“曾阿姨，快跑吧！曾子杀人啦，官府派人来抓你啦！”
曾阿姨一听，慌得忙遗弃了手里的梭子，织的布也没料理，就赶忙搬梯子翻墙逃脱了。
比拟散布极广的“曾子杀猪”，这个“曾子杀人”的故事大概领会的人就不是不少了，但这个故事讲的真理众人是不生疏的——在坏话当前，一次两次大概还不会确信，但倘使次数多了，就连最认识、最信托的人也未免会信觉得真。
一个杀猪，一个杀人；一个信言，一个坏话。这样完满地产生在曾子身上，确切让人哭笑不得。
据统计，《论语》中说起的“信”字，国有38处。杨柏峻老师在《论语译注》中指出，“信”有四义：《论语》中二十遍地“信”字谓“诚笃不欺”，十一处谓“确信、靠得住”；一处谓“使确信、使信托”；二处做描述词或副词，谓“诚信”。故而，“信”字寻常做“一诺千金”即“竭诚”解。
“一诺千金”谓之“信”。《说文解字》曰：“信，诚也。从人从言。”先人造字是很有事理的，一句“从人从言”，明了无误通告咱们：是人讲的话，则须一诺千金；反之亦然，出尔反尔、信口开合则不是人话。“信”召集着“仁”道本质，在人际交游中，令人有所仰仗，让人结实安心；没有“信”，人与人就没了支持，也无所谓其“人”也了。
司马光在《资治通鉴》卷记录了个故事：贞观六年，唐太宗省录罪人，心生轸恤，放其回家，商定次年秋返京“就死”。名放回家的死囚在没人监禁的情形下，“皆准期自诣朝堂”，没一私人避难。唐太宗感怀于此，整个免于极刑。这样竭诚，为何?“信近于义，言可复也！”儒家提议的“一诺千金”--竭诚，使得中华民族博患有“礼节之邦”之佳誉。
对于“竭诚”的题目，本来不仅是咱们如今这个时间在商议，在职何一个时间它都是热点话题。两千多年来，“曾子杀猪”与“曾子杀人”就像冲突的两面同样，在交互影响着人们的想法。可叹的是，好像后者的气力要更强壮一些。
子曰：“言必信,行必果。硁硁（kēng）然小人哉！抑亦可觉得次矣。”
本来我更想领会，曾子的儿子长大今后，倘使他也碰到“曾子杀人”的坏话，他会怎样做？他的奶奶承受住了两次检验，他能承受得住每次呢？
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