屈原东迁后南渡的目的地是洞庭山
“出国门”先“发郢都”“去闾”离开家，带着家人。“去闾”就是接了家人离开老家，证据有《嘉靖湘阴县志》所记磊石山西十一公里处也有屈潭，后改称屈家潭。今为沅江区域，有屈家潭社区。相传是屈原家人居住的地方。另《楚辞》中没有看到屈原思念家人的作品，说明家人跟在身边，也是屈原的自证。
“将运舟而下浮兮，上（南）洞庭而下（北）江。”将是“将要”之意思，表达“运舟”的目的地是为了“上洞庭”而“下江”，很多人把此句解说为过洞庭湖，是不对的。因为战国时根本就没有洞庭湖，只有洞庭山。
屈原还有两次提到洞庭：“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。《湘君》”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。《湘夫人》”《广韵》释“邅”为移行。洞庭波不是洞庭湖之波，是沅湘之波。因为屈原《怀沙》写到的大水体，只有“浩浩沅湘”而不是浩浩洞庭。磊石山旧称五木山，“木叶下”是很正常的。
这个问题很重要，也是大家误断屈原行程最关键的一个因素。
在此澄清一下。
1、东洞庭楚称上江
江湘，当然是长江与湘江“握手”对接的地方。
战国楚怀王六年(前年)所制《鄂君启节》铭文：自鄂往：逾沽(湖)，……上江，内(入)湘，……内(入)资、沅、澧、(油)[澹]。”原文为：“徒（涉）江，入湘，就誓，就洮昜，入耒，就郴，沅、澧、油”。鄂为湖北，江为长江，上为南，此节中湘与江无隔地，也无洞庭二字，说明江湘直接交汇，说明今东洞庭湖就是南江。同时也说明洞庭五水也属于“鄂渚”系统。
《楚国交通研究》也记载：“西南路上江，入湘水。”汉书《地理志》：“湘水北至下隽（岳阳）入江”，说明下隽在江的概念之中；岳阳（下隽）就是“上江”，这就是一个佐证。湘江曾经分为上、中、下湘，也就是南、中、北湘之意。所以上江就是长江的南江。“内”为入的意思，进入。
《水经注》：“湘水左（西）则沅水注之，谓之横房口，东对微湖，世或谓之麋湖也。右（东）属微水，即《经》所谓微水经下隽者也。西流注于江，谓之麋湖口。”麋湖口，即今新墙河注入洞庭湖的河口，屈原《涉江》从此地“济江湘”转道沅江。张修桂先生考：麋湖就是今天的漉湖，在磊石山西北，麋湖口是新墙河入湖口。新墙河正是汨罗与岳阳县分界的地方。南为汨罗，北为岳阳县，也是今天湘江入湖的地方。此地正是江湘交汇之处。
2、洞庭是山不是湖
洞庭一词，最早出现在《庄子·天运》：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野。”成玄英疏：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”
《吴起列传》：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。”
《山海经·海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之入洞庭下，一曰东南西泽。环绕也。”东南西泽指什么？《山海经》云：“洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江渊澧沅之间，或潇湘之渊。”磊石山西有澧沅之泽，南有潇湘之泽，东有东町之泽，北有江渊（上江，今东洞庭）。
《山海经.中山经》记：“洞庭、荣余山神也。”说明洞庭是山神、是山，不是湖。《湘阴县图志》记（实郭嵩焘考）：“《水经注》引《山海经》‘洞庭之山，沅澧之风，交潇湘之浦’，而下云：‘湖中有君山、艑山’，是郦道元固不以君山为洞庭山。而自唐以前见之史传者，但有青草湖而无洞庭湖。则所谓洞庭之山交潇湘之浦，当即今青草山。”
《地理通释·十道山川考》：“青草湖中庄子黄帝张咸池之乐于洞庭之野，楚辞邅吾道兮洞庭。”
《战国策》：“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚，谓此也。薛氏曰，洞庭即巴丘也，合沅湘诸水至岳州巴陵县入江。”此据也说明岳阳水域就是江，五渚就是“湘、资、沅、澧、油。”洞庭只是地名的总称。
“洞庭”两字入诗最早是先秦无名氏所作《童谣》，诗题解：《河图》绛象曰：太湖中洞庭山林屋洞天。即禹藏真文之所。有“乃造洞庭窃禹书”之句，这说的是太湖之洞庭。而说岳阳洞庭湖之洞庭最早的诗是屈原的《湘君》：“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。”之中的“道”说明是陆地。可见洞庭为山名肯定是无误的。
周宏伟《释“洞庭”及其相关问题》认为：“郭璞、李密思关于洞庭的汉语言解释事实上都不成立。”“笔者以为,‘洞庭’一词应该不是古代中原夏语言,而很可能是古代南方百越民族语言的夏言记音,这是因为,今湘北洞庭湖一带,在操‘夏言’的楚人到来前,本是百越民族的活动区域。关于长江中游一带先楚时代为百越民族的居住区域的看法,在学术界早已成为共识。”继而考证：“根据语言学者的研究成果,洞庭,上古音可拟为t3die1。而“洞庭”二字,在汉晋时代其实又可以写作“东町”,上古音可拟为t1thie2。洞庭、东町的读音,与今壮语doenghnding的读音(标准音to6di1)显然十分接近。”
那么“东町”在哪里？《水经注》记：“罗子自枝江徙此，世犹谓之为罗侯也。?水又西流，积而为陂，谓之町湖也。”町湖按郦注“?水又在罗水南，流注于湘，谓之东町口者也。”可知町湖就是今磊石山东南屈原区水稻作物区，后来的南湖汊、洞庭东汊。
将青草湖和洞庭合为湖名出现最早的诗是陈阴铿的《宿青草湖》：“洞庭春溜满，平湖锦帆张。”此诗的洞庭是地，平湖指的青草湖。
最早以洞庭湖全名入诗的是初唐宋之问（?—）《洞庭湖》诗：“地尽天水合，朝及洞庭湖。”所以洞庭湖名应是青草湖名扩大的结果，杜甫云：“洞庭犹在目，青草续为名。”杜甫《宿白沙驿》又名《过洞庭五里》，史料记载在营田黄陵山上的乌龟垅，黄陵亭之北，地距东町口正好五里。这也正好说明东町湖就是洞庭湖。这些证据充分说明洞庭湖名出现在初唐，是将青草湖和东町湖合一称为洞庭湖，故而称为重湖。
《明一统志》：“磊石山，旁枕青草湖，北接巴陵，下临湘口，山石嵯峨相叠因名，旧名万岁山，下有万岁寺。”“湘口”就是先秦湘水入江口，正在磊石山南。《水经注》：“湘水自汨口西北迳磊石山，又东北为青草湖口。”按《荆州记》：巴陵南有青草湖，周回百里，日月出没其中，湖南有青草山，因以为名。按《方舆胜览》：湖北路岳州青草湖，一名巴丘湖，自昔与洞庭并称。湖南最早指的是汨罗江一带，杜甫在屈原祠诗云：“湖南清绝地，万古一长嗟。”《水经注》：“湘水迳磊石山西，北对青草湖，抑或谓之青草山也。”《一统志》：“青草湖在县（湘阴）北一百里。”皆据磊石山以北言之。也说明今天的东洞庭（江渊）就是青草湖。所以屈原居磊石山后《涉江》就能够“旦余济乎江湘。”也说明磊石山的地理位置是洞庭山所在之地。
根据当代地质考古专家童潜明的研究成果，洞庭湖是唐前地质沉降青草湖扩大的结果，东洞庭湖的沉降中心也是磊石山之汨罗。童潜明认为：“先秦时期（约公元前年），唐宋时期（—年），洞庭湖湖域进一步扩大，由南北朝时期的四、五百里，扩大到七八百里。‘八百里洞庭’及洞庭湖一词见诸唐宋诗文中。”
复旦大学教授、地理专家张修桂先生说：“舟节铭文水流交汇不及入湖，与《庄子》、《山海经》、《汉书·地理志》所载—致，互为佐证，则先秦两汉时代的洞庭平原景观，客观存在，无可怀疑。”
综合以上资料，可得出的结论是磊石山是江湘交汇的一个重要地标，正是屈原《哀郢》所说的“江介”之地。
所以黄帝南至于江（过漉湖）登上的第一山就只能是磊石山，这就是熊山。黄帝张乐洞庭之野，必然首登此山，这就是洞庭山。
根据晋王嘉（?-年）《拾遗记.洞庭山》的表述洞庭山就是磊石山。这是历史上《山海经》之后把洞庭山落入屈原隐居地（《哀郢》中无沅湘）的记载。《长沙府志》把《拾遗记》这段文字加注标题《屈原隐居洞庭山》，写的故事是怀王在此作潇湘之乐、屈原受贬在此披香草、沉江、“楚人为之立祠、汉末犹在”。这写的是真实历史，屈原沉江的地方是磊石山下之汨罗渊；说明此洞庭山指的是磊石山。
那么此屈原祠，就是磊石庙，《湘阴县图志》记：“三闾祠旧传在磊石山。”王锡龄《磊石山志》记：“考磊石庙建自东汉，后废。”故而唐未（年）首次将屈原磊石庙敕封为昭灵侯，认定王嘉所记之庙是磊石庙，也是间接认定磊石山就是《山海经》所记的洞庭山。
郭璞《山海经注》曰：“巴陵县有洞庭陂，江、湘、沅水，皆共汇巴陵，故号三江口也。”此记载也明确巴陵境为江水区域。这个“江渊”也正是屈原《渔父》所称的“江潭”。此据也说明，君山在江水之中，对照《山海经》“东南西泽”所记，没有命名洞庭山的理由。
《中山经》中央第十二列山系为洞庭山山系，首山是篇遇山。……再东一百五十里，名夫夫山。再东南一百二十里，名洞庭山（首山到洞庭山的距离是五百七十里）。再东南一百八十里，暴山。……
首山是按西北方位来确定的，八卦中的乾卦，君位，篇遇山应在两湖平原西北的湖北长阳资丘，在楚郢都附近，今无篇遇山名，而有一山名偏山（我们参看立体两湖平原地形图，则一目了然）。古人都以南为上，马王堆出土的汉代地图可证。此偏山到磊石山的距离大约五百七十里，考虑到云山向东、夫夫山向东的直线地距，这个数据是相当接近总地距的。偏与篇应该不是一种巧合。篇遇山难叫，简称篇山，再变为偏山是很有可能的。
而风伯山向东则到了岳阳华容境内隆起之山，当为华容望夫山南边的天井山（东山），天井山旧名应该为夫夫山，才有对面的望夫山名。两湖立体图我们可以看到两湖平原地形，则像极了女性子宫，华容天井山在两湖盆地之中间突出，名为夫夫山，则是相当可能的。
夫夫山（天井山）到磊石山的距离正好“东南一百二十里。”地距而言，称磊石山为洞庭山，又是无误的。
晋王嘉《洞庭山》是继《山海经》之后，第一个记磊石山为洞庭山的人。比《水经注》并列而说“洞庭山、君山、艑山”之称早了多年。郦道元并立而说，是因为他还确定不了洞庭山要落在现实中的什么山上。至于唐代后称君山为洞庭山，是因为有了洞庭湖之称的缘由。
洞庭山浮于水上。磊石山有穆溪春涨、水涨山高的典故流传。
在王嘉之前西汉东方朔《哀命》也记屈原到汨罗渊后“穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮”。磊石山是汨罗渊唯一的石头山，此记正与磊石山的地理条件相合，这可证明王嘉所言是有依据的。
《舆地纪胜》云：“湘水中有穴，名大濩，不知通何许。每春夏江涨，数百步外，皆奔入穴中有声如雷。”此江，指的长江无疑。那么这个“穴”当在磊石山下，屈原《怀沙》“汩徂南土”之“汩”也许就是对此处“玄渊”水流之声的描写。
屈原《哀郢》南行第一站是上洞庭，这个洞庭就是落脚地洞庭山。说明王嘉记磊石山为洞庭山，并无差错。
《湘夫人》云：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”磊石山（又名五木山）下的玄渊已经是一个湖泊，就是沅湘交汇之地的“浩浩沅湘”。
《中山经》云：“洞庭、荣余，山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭（玉）璧十五，五彩惠之。”
此据说明洞庭是山神，是洞庭山，不是洞庭湖，《山鬼》讲的也是山神。自古至今很多人认为《山鬼》作在磊石山，磊石山更名也因《山鬼》诗中：“石磊磊兮葛蔓蔓”而来。
洞庭神祠“五彩惠之”中的“惠”出现在周文，原意为“纺纱”，“惠之”则是以纱线系之之意。所以汨罗端午“五彩丝系粽”的习俗，来源于楚人将屈原当水神祭祀的传统。那么洞庭山神祠“五彩惠之”指的是水神庙或者后来的龙神庙祭品系上的丝线。说明屈原居住在此时已经有龙神庙或者水府庙在磊石山上，他在此担任主祭，并修改创作《九歌》，屈原沉江后，楚人在此神庙中奉屈原香火祭祀屈原也就不是空穴来风。
《续齐谐记》五花丝粽云：“屈原五月五日投汨罗（河泊潭）水……今五月五日作粽，并带楝叶五花丝，遗风也。”此风俗后来流传到北方，成为中华端午习俗。
洞庭湖唐代始称，后世则必然出现洞庭庙，洞庭庙必然也得立在洞庭山上，《湘阴县图志》记：“磊石庙，东汉建。”“磊石庙，唐改洞庭庙。”查找史料，洞庭湖的第一座洞庭庙居然也在磊石山。
史载：“壬寅，湖南马殷奏，……敕旨黄陵二妃祠曰懿节，洞庭君祠曰利涉侯，青草祠曰安侯；三闾大夫祠（磊石庙），先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天祐元年（年）九月二十九日敕处分。”这也是磊石为洞庭山之强有力的证据。中国第一座屈原庙在磊石山上，洞庭湖第一座洞庭庙也在磊石山上，磊石山也就正是洞庭山了。
清楚了洞庭山是磊石山，那么我们继续下面的关键问题。
说屈原前年东迁竟然是错的？《哀郢》综考唐诗宋词的地标磊石山｜汨罗江、洞庭湖、湘江、沅江的核心地标屈原南迁第一站岳阳屈原区磊石山（7）