第二十二章
民不畏①威，则大威②至矣。毋狎③其所居④，毋厌⑤其所生。夫唯⑥不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见⑦，自爱而不自贵⑧。故去皮⑨取此道⑩。
译文
当人民已经不畏服当权者的威压，则人民反抗当权者威压的威力就要来了。不要不重视人民的居处，不要阻塞人民的活路。因为当权者不厌抑人民，所以人民不厌弃当权者。是以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。所以，通过抽象而趋向是道（乃道，则道，循道循理循法）。
注释
①畏：（1）(会意。据甲骨文意思是鬼手拿杖打人,使人害怕。本义:害怕)
（2）同本义(对威势、威严的害怕)。
畏，惧也。——《广雅·释诂二》
畏，恐也。——《广雅·释诂四》
又如：畏畏（畏惧天威）；畏威(畏惧权势)；畏威怀德(害怕他的威严,怀念他的恩德)；畏之如虎(像怕老虎那样害怕)；畏天知命(谓知天命,识时务)；畏死贪生(害怕死亡,贪恋生存)；畏戒(畏惧戒惕)；畏附(畏惧依附)。
（3）敬；敬服。如：畏天恤民(敬畏上天,爱怜下民)；畏天悯人(敬畏天命,悯惜世人的困苦)；畏伏(敬服)；畏俯(犹敬服)；畏敬(尊敬;敬重)；畏钦(尊敬钦佩)；畏爱(敬佩爱戴)；畏羡(敬重羡慕)。
（4）畏服。畏服：因畏惧而服从；敬服。
②大威：1）犹大畏；最可畏惧的事；指祸乱。《老子》：“民不畏威，则大威至。”朱谦之校释引罗振玉曰：“敦煌庚本作‘大畏至矣’。”
2）大的权威；大的威势。《战国策·齐策六》：“且吾闻，傚小节者不能行大威；恶小耻者不能立荣名。”
3）广大人民群众的威力，人民的威力，民众的威力，大众的威力。威力：令人畏惧的强大力量。《吕氏春秋·荡兵》：“凡兵也者，威也；威也者，力也；民之有威力，性也。”
威：（1）威力；威风。
威，畏也。——《说文》
威也者，力也。——《吕氏春秋·荡兵》
又如：威风杀气(威风恶煞;盛气凌人)；威弧(很有威力的弧矢)；威折(以威力使之折服)；威服(以威力慑服)；威柄(威权,权力)；威畏(以威势使之畏服)；威约(威势为人制约)；威凌(以威势相欺凌)；威绥(以威力使之安定)。
（2）尊严，威严。如：威荣(尊严与荣华)；威法(威严的法令)；威神(尊严的神灵)；威裕(威严和宽仁)；威敬(有威严,令人敬重)；威光(威严的光芒)；威棱(声势威仪)；威德(威严与恩德)；威锋(威德)；威权(威势与权力)；威灵(声势威仪)；威声(威严的名声)；威神(威仪的神灵)；威化(声威德化)。
（3）虐害；通“畏”。虐害：犹残害；残酷迫害。
（4））刑罚。如：威威(处罚罪犯)；威令(刑法或军政命令)；威辟(重刑苛法)。
（5））畏惧；通“畏”。威，畏也，可畏惧也。——《释名·释言语》
（6））震慑。吾三战而三胜，声威天下。——《战国策》
（7）威压。威压：威逼压迫。
威逼：用威势来逼迫或进逼，可通过语言行动方式加之暴力手段采取，属于强势、歹意对待他人的行为。
压迫：用权势强制别人服从；对有机体的某部分加上压力。
③狎：不重视或不注意。如：狎侮(轻视;忽视)；狎敌(轻敌)。
④居：（1）居住。如：居俭(居家俭约)；居恒(安闲度日)；居移气,养移体(人的所处环境可以改变人的气质,供养可。以改变人的体质)。
（2）处在，处于。如：居先(处于先位)；居卖(在市场上做买卖)；居贫(处于贫困的境地)；居安资深(掌握学问牢固而根底深厚)；居易(处于平常情况)。
（3）积蓄，积储。如：居积(囤积财物)；居仁由义(内心存仁,行事循义)；居物(囤积财物)；居贩(居积贩卖)。
（4）占。如：二者必居其一；居多(占多数)；居有(据有,占有)。
（5））治理；安置。如：居材(处置木材)；居处(安置;处置)。
（6）休息；止息。
居十日。——《韩非子·喻老》
居数月。——《淮南子·人间训》
（7））当；担任。如：居位(居官任职)；居职(在职,任职)。
（8）住所，住宅。如：居停(主人,东家;寓所,临时借住的地方)；居址(住所地址)；居庐(泛指住房)；居宿(指住处)。
（9）平素家居。如：居平(居常)；居冠(古代官员退朝居家时所戴的帽子)；居盈(过富贵生活)；居常(平时,平常)。
（10）可以吃到茶点、饮料或饭菜的店铺。如：同和居；砂锅居。
（11）居处。居处：指平日的仪容举止；指日常生活；安置；处置；指住所，住处。
安置，住所，生活处境，日常生活，平日的仪容举止。
⑤厌：1)[yàn]〈动〉憎恶；嫌弃。如：厌世(现世;出丑露乖)；厌物(骂人话,指讨人厌的东西)；厌钝(讨厌,扫兴)；厌色(厌烦、不满的脸色)；厌苦(厌烦以为苦事)。
2)厌[yā]〈动〉
（1）一物压在另一物上。
厌，笮也。——《说文》。段注:“此义今人字作压,乃古今字之殊。”
地震陇西，厌四百余家。——《汉书·五行志下之上》
又如:厌覆(车翻人压)。
（2））泛指压制；抑制。
东厌诸侯之权，西远羌胡之难。——《汉书·翼奉传》。——师古曰:“厌,抑也。”
又如:厌抑(压制)。
（3）以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。
秦始皇帝常曰:“东南有天子气”，于是因东游以厌之。——《史记·高祖纪》
又如：厌法(厌胜法。是一种用咒符来制服对手的巫术)。
（4））堵塞。
厌其源，开其渎。——《荀子·修身》。注:“厌,塞也。”
⑥唯：只有，只是；以，因为。
⑦自见：余见，主观，妄见，妄识，私见。私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。主观：指人的认识不从实际情况出发，即主观性。主观，是人的一种意识、精神，与“客观”相对，所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。
⑧自贵：地位优越（跟“贱”相对）；优越，优越感；自尊，自大。
优越感：显示蔑视或自负的性质或状态；自以为高明而蔑视别人的优越感；自以为比别人优越的意识。优越感指显示蔑视或自负的性质或状态，是一种自我意识。多数人都会不同程度地拥有某种优越感，例如职业优越感，长相上的优越感等。优越感，一般指自以为在生理方面、心理方面以及其他方面长于别人、强于别人的心理状态。具有优越感的人，常常容易以不适当的方式（如高傲、固执、自我欣赏等）表现出这种心理状态。
自尊：自加尊号，自尊大，自负。《史记楚世家》：“楚熊通怒曰：‘王不加我位，我自尊耳。’乃自立为武王。”《汉书高帝纪上》：“羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也。”
自大：自以为了不起；把自己的地位作用等看得很重要的，夸大自己的价值。自大：（1）自尊大；自负。三国魏曹操《让县自明本志令》：“今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。”宋李上交《近事会元》卷二：“元和长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道，但以崇高自大，不思僭拟之嫌。”（2）自己夸大。《礼记表记》：“是故君子不自大其事，不自尚其功。”《孔丛子居卫》：“子思谓孟轲曰：‘自大而不修其所以大，不大矣。’”唐元稹《永福寺石壁法华经记》：“予观僧之徒，所以经於石，文於碑，盖欲相与为不朽计，且欲自大其本术。”宋王禹偁《再答张扶书》：“仆以为雄（扬雄）自大之词也，非格言也，不可取而为法矣。”
⑨去皮：抽象。皮：皮相；外在的现象或非本质的东西；表面；引申为表面的，肤浅的。皮相：只从外表上看，只看到表面现象；不透彻，不深入。皮相之见：肤浅的看法。表面：人或事物的外表；事物的外在现象，指非本质部分；外在的现象或非本质的东西。象：形状，样子。从具体事物抽出、概括出它们共同的方面、本质属性与关系等，而将个别的、非本质的方面、属性与关系舍弃，这种思维过程，称为抽象。“抽象”这个词拉丁文为abstractio，它的原意是排除、抽出。在自然语言中，很多人把凡是不能被人们的感官所直接把握的东西，也就是通常所说的“看不见，摸不着”的东西，叫做“抽象”。抽象法在科学发现中是一种不可少的方法。人们之所以需要应用抽象法，其客观的依据就在于自然界现象的复杂性和事物规律的隐蔽性。在科学研究中，我们把科学抽象理解为单纯提取某一特性加以认识的思维活动，科学抽象的直接起点是经验事实，抽象的过程大体是这样的：从解答问题出发，通过对各种经验事实的比较，分析，排除不重要的因素，提取研究对象的重要特性(普遍规律与因果关系)加以认识，从而为解答问题提供某种科学定律或一般原理。皮：表面，现象。表面：事物的外在现象，一般指非本质的部分。现象：事物在发展、变化中所表现出来的外部形态。现象分为真象和假象。现象是事物表现出来的，能被人知觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分，现象可分为自然现象和社会现象。如月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地、太阳是圆的、狗长四条腿、人长两只手、人类的产生与灭亡、人的生死，都是自然现象；如战争、犯罪、起义、国家的产生与灭亡、贫富分化、通货膨胀，都是社会现象。以上现象都可以被人用眼、耳、鼻等感官感觉到，不需要思考。人用感官直接感觉不到，需要借助仪器才能感觉到的，也是现象。例如，人借助显微镜观察到的细菌的形状、借助望远镜观察到的天体的形状，也都是现象。
⑩此道：乃道，则道，是道；效道，效法，效法道；遵从大道，顺从大道；循道循理循法。此：乃；则。乃：是，就是；于是，就。道：理，法；本元，本源，本原；本体；根本，本质；法则，规律。规律：规律亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。