《芈月传》，战国时期，诸侯争霸，各国崇尚的颜色不尽相同
01秦国尚黑色，崇水德，黑色沉稳内敛是水德之端
《芈月传》中，秦国服饰整体尚黑、红两色，这是对的。但主仆的服饰，采用同种颜色是绝不可能的。
秦国尚黑，源于《史记·封禅书》记载的传说，君王秦文公猎到黑龙一事。而黑色为水德之端。
“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之端。”
西安工程大学刘静伟教授多年来一直研究、复原古人服饰，刘教授得出了相同结论，他认为秦人尚黑是传统。
相比汉唐时期的明媚奔放、缤纷鲜艳的色彩，刘静伟和弟子们复原出的秦代服饰在色彩上明显要沉稳得多，秦人中的女子服饰多以黑、米、白、藕、墨绿、浅粉或深紫居多。由此，瓜众们看完《芈月传》后，就有了疑问，其中的服装色彩丰富，会不会太过妖娆了？确实是。
黑龙象征水德之端此外，还有专家认为，《大秦帝国之纵横》对秦人服装的还原度很高，崇尚黑色跟秦人刚强、低调、厚重的性格特征有很大关系。
02燕国尚蓝，也崇水德，水是烟波浩淼的蓝色大海
小说《芈月传》中写道：燕国尚蓝，崇水德。燕国的易后孟赢，接见芈月时，便穿着蓝色衣裳。
燕国的易后孟赢此处注意，说的是正蓝色，而非青色，所以，尚蓝也是崇水德。不过《史记·封禅书》中说的是“黑为水德之端”，细细品来，虽同为崇水德还是有所不同的。
燕国虽然是正宗的王族诸侯，但燕国公认为，先祖的火德已经衰败，作为王族旁支后裔的燕国若承继火德，这把火必然熄灭，要兴盛，须反其道而行之。燕国之水是烟波浩淼的蓝色大海。于是，燕国的旗帜、服饰颜色就选定了火德的对比色——蓝色。
03赵国、楚国均尚红，崇火徳
1）赵国尚火徳，衣饰以红色为主，又因赵侯雍在国内推行胡服骑射，赵兵几乎都是紧身短打。详见《赵雍赵武灵王胡服骑射》
赵国尚红色，推崇胡服改革2）楚国也尚红，“绛衣”，指的就是赤色的衣服
《墨子.公孟》：昔者，楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国，其国治。
当代楚学大家张正明，在《楚文化史》中也说：“楚俗尚赤（红色）。”
楚国服饰在战国时期发展迅速，品种丰富，式样精美，是这一时期极具代表性的服装，且对秦汉时期的服装式样有着深刻的影响，在服装发展史上占有重要地位。楚服在服装款式、衣料、色彩、图案上都有着地处南国的特色。
《战国策秦策》中有这样的记载：异人至，不韦使楚服而见（华阳夫人）。王后悦其状，高其知，曰：“吾楚人也。”而自子之，乃变其名曰“楚”。
吕不韦要把异人（后来的秦始皇）送给华阳夫人当儿子，并让异人着楚服——盛服，夫人果然喜欢，因为她本是楚国人，于是就答应将异人过继给自己当儿子，并重新给他取名为“楚”。
正因为异人名字里有个楚字，为了避讳，遇“楚”都写作“荆”，后世也就将“荆楚”二字合称了。
齐桓公好紫色，是礼崩乐坏还是破旧立新？
进入春秋战国时期（公元前年-前年10月7日），发生了所谓“礼崩乐坏”的事儿，固有的文化形态、文化规制都遭到挑战。
比如，周代的礼乐、乐舞是用于礼制和仪式的，后来的乐舞却是为了享乐，并且逐渐形成以女子为主角的、以愉悦为目的的歌舞形态。
再说服饰的颜色吧，原有的尊卑秩序同样遭到“破坏”。
齐国国君齐桓公就偏偏喜爱紫色齐国国君齐桓公就偏偏喜爱紫色，他一件接着一件丝绸袍衫，全是紫色，人家还穿得美美哒。林子大了，什么鸟都有。
紫色是间色，这可是低等的色彩。所以说，有些人生性就爱叛逆；也可以说，规矩就是用来打破的。总之，看你怎么理解。
反正，作为庸常之辈兼好色之徒，蝴蝶肯定力挺齐桓公。
书归正传，像齐桓公这样的一国之君，地位如此高贵，亮敞着把间色衣服穿在外面，这不是公开破坏礼制吗?确实够惊世骇俗的。
如果你以为，齐国国君会被全天下的口水淹死、会被“千夫指”，那就大错而特错了。事实上，紫色之风不仅在齐国兴起，就连周边小国也纷纷效仿。
整个世界都成了紫色然而，待齐桓公一出门便傻眼了，整个世界都成了紫色，全国上下争穿紫色，时间一久终于发生审美疲劳了。他问心腹管仲：我该怎么办？
管仲给齐桓公支招：不穿紫色，并且放出风声说，不喜欢紫色衣服的味道。果然没两天，便无人再穿紫衣了。想不到，这么简单的事儿，齐桓公还要请教管仲？
《韩非子》的经典寓言故事中，也收录了齐桓公好服紫的事。意在提醒和教导那些为君者做事千万要谨言慎行。
我发现，紫色有股子怪味难道这口锅得由齐桓公一人来背？蝴蝶认为不公平，对于那些不能克服“晕轮效应”的人，一味追随明星光环，要不要在他们的屁股上踢上几脚？还有那些信奉“羊群效应”，盲目跟风者，要不要给他们几鞭子？
如果用现代人的眼光看问题，就事论事，齐桓公的行为简直就是为国代“盐”，即使再不合周朝的规范，可人家大力提升了本国经济实力了。因为，自他穿上紫衣后，齐国的紫色丝绸供不应求，价格飙升，是其他颜色的十好几倍。当时的齐国可谓“衣缕冠戴天下”，用现在的话讲，就是引领服装新潮流。
还记得《芈月传》中，张仪说过的话吗？他说：齐女多情，楚女窈窕，燕女雍容。
春秋战国时期，齐、鲁两国是丝绸和织绣中心。据历史记载，齐国女性人人都能刺绣，个个都擅织锦，心灵手巧。
再说音乐歌舞吧，若不是“礼崩乐坏”，我们现在看到的古代舞恐怕类似“团体操”——这个嘛，咱们的东北邻国很擅长。
自古以来，颜色有别，贵贱有级
中华民族是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，很早就确立了色彩结构。
根据《礼记.玉藻》记载，周代，人们把白、青、黑、赤、黄五色视为正色，象征尊贵，是用于冕服、弁服的色彩。把浅红、淡青、紫色等视为间色，意味低等，只能用来做内衣、衬里，再或者，用来做妇女和平民穿的衣服。
五种正色正好与五行中的金（白）、木（青）、水（黑）、火（赤）、土（黄）相联系，把中国人关于自然、宇宙、伦理、哲学等多种观念融入其中，形成独树一帜的中国色彩文化。
内衣和衬里五色中，唯有青色是一个说不清道不明的颜色。可绿、可蓝甚至还可黑，飘忽不定，难以把握，很是神奇。按照光谱的颜色顺序：赤橙黄绿青蓝紫，青应该是介于绿色和蓝色之间的一种颜色，即发蓝的绿色或发绿的蓝色。
表示绿色，如“青苔”、“青草”、“青菜”；表示蓝色，如“青，取之于蓝而青于蓝”；表示黑色时，有“青丝”、“青眼”等用法。
如果硬要对应五行中的“木”，那么青色就得靠近绿色。如果是靠近蓝色的话，便对应“水”了，而五色中已经有对应“水”的黑色了。
我穿的是先秦时期色彩的固定搭配
早在先秦时期，古人在运用色彩上已经有了很多固定搭配。无论《周礼.考工记》还是《论语·乡党》中均有记载，集中体现了古人，尤其是孔夫子的服饰色彩观。
1）《周礼.考工记》中所记载的色彩运用：在主色调上,有“玄——黄”“青——白”“赤——黑”；在纹饰上，有“青——赤”为文，“赤——白”为章，“白——黑”为黼，“黑——青”为黻；五彩皆备,则为绣，那是最高级的用色了。
主色调中的玄色，先秦时期指青色或者蓝绿色调的颜色，汉代以后指黑里带微赤的颜色、黑色。
红色字体：冕服分解说明；蓝色字体：十二纹章说明十二章纹的形成，不仅表明服饰等制度的形成，而且还赋予了等差服饰象征意义。
黼（fǔ）与黻（fǔ）都是古代重要的服饰纹样，是大夫以上的礼冠与服饰（冕服）的十二章花纹中的两种纹样。
黼：白与黑为黼，礼服上绣的半黑半白的花纹，用白黑绢制成花纹，作边缘的装饰。取其向背而代表背恶向善之意，白是黑的凭借，黑是白的凭藉，就是白和黑相辅相成。黼，斧形，白刃而銎（斧子上安柄的孔）黑，取其善于决断之意。
黻：黑与青为黻，礼服上绣的半黑半青的花纹。黻，双兽双背形，谓君臣可相济，见善去恶，取其明辨，寓意臣民有背恶向善的含义。
素色版：衣服十二纹章日、月、星辰－取其照临；山－取其稳重；龙－取其应变；华虫（一种雉鸟）－取其文丽；宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－取其忠孝；藻（水草）－取其洁净；火－取其光明；粉米（白米）－取其滋养；黼（斧形）－取其决断；黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。
彩色版：衣服十二纹章2）《论语·乡党》记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
绀緅[gàn][zōu]是什么？绀是深青色里面透着红色，緅是青的颜色更多，红的更少，比绀的颜色更深。绀緅属于丧服的颜色，用来哀悼死者，故而孔子不用这两种颜色来当领子与袖子的镶边和饰物。
红紫不以为亵服。亵，亵渎，表示“轻慢”之意，引申一下成了“放松”或“居家”的意思。亵服，即为居家之服。但即使是居家衣服，也不用红紫色。因为这两种颜色非常花哨，是女性穿的，所以孔子就算在家里也不穿红紫色衣服。
把这段话翻译过来，孔子老人家的色彩服饰观点大致如下：
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
盛夏，当天正热的时候，穿粗的或细的葛布单衣，但出外必加上衣。
黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐褥。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。
不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每年岁首，一定要穿着礼服去朝拜君主。
令孔子大为不悦的“礼崩乐坏”是怎么回事？
这得从何为西周礼乐制度说起。
礼乐制度是周公初步制定，后人又不断增补，继而形成的一种十分严格而又繁琐的制度。礼乐制度把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所应“享用”的礼乐待遇。
简单来说就是，“礼不下庶人，刑不上大夫”。这句话，出自西汉成书的《礼记·曲礼》。
周朝的礼乐制度：统治阶级独享，庶人没有享受礼乐的权利先说“礼”——
乐队排列规定：王的乐队可以排列在东西南北四方，诸侯可以排列三面，卿和大夫可以排列两面，士只可以排列一面。
乐舞规模的大小也有规定：王的乐舞队列可以有八行，每行八人，共六十四人；诸侯则可以六人一行，排六行，共三十六人，逐级递减。舞队的行列，八人为一行，叫一佾(yì）；
阶层不同，使用舞队人数不同，这样一规定，是为了给人们灌输君权至上，无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
至于庶人，压根儿没有享受礼乐的权利，这就叫“礼不下庶人”。
再说“刑”——
“刑不上大夫”，并不是说大夫以上级别的官员，就不用遭受“五刑”处罚，这样岂不纵容过头了，对最高统治者来说，就失去了恩威并重的有力武器。
这里面其实有更深的含义，事实上，刑法是可以加于大夫的。只不过，犯罪的官员，应当自觉麻利儿地“负荆请罪”，罪孽深重的，还应该“请赐一死”。要求官员有廉耻之心，自觉认罪，或干脆自裁。遇到胡搅蛮缠的，可以将他当堂杀死、赐予毒酒、白绫什么的，意思是你自己看着办吧！完事后悄悄拉出去埋了，尽量避免官员像和珅般当众出丑。说到底，保全大夫的面子，保全整个封建官僚体系的面子。
到春秋后期，就屡屡出现“礼崩乐坏”的情况，惹得孔子在《论语·八佾篇》中愤怒斥责某些人。
有个季孙氏居然动用“八佾舞于庭”，“八俏”可是天子的权力，孔丘骂：“是可忍也，孰不可忍也！”
按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，可还是这个季孙氏，也胆敢“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼。
按礼，天子祭祖时，以唱《雍》诗撤祭品，而鲁的三家也都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。
结语
卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。
齐桓公因为任用管仲进行改革，使得国力强大，最终成就霸业，乃春秋五霸之首。那么齐桓公力排众议，穿紫色衣服这件事，也就不足为怪了。
孔子的“君子正其衣冠”，严格地规定了那个时代的衣着与人物的关系、衣着与礼仪的关系以及衣着与政治的关系。
今天的人们很幸运，不必拘泥于繁文缛节和规制。不过，在适当场合，衣冠的周正、色彩的搭配本身就是君子的起码礼节和必备条件，也是文化教养和文明的表现。
（全文完）