国学大师南怀瑾先生，曾经著有一本《历史的经验》，里面重点介绍了《战国策》、《左传》、《长短经》，和道家关于谋略的书籍。今天跟着先生的脚步，着重了解一下唐代纵横家赵蕤的《长短经》。《长短经》又叫《反经》，是唐朝末期纵横家赵蕤所著。依在下的浅见，纵横家是有为辅佐之术，以主动的权谋治世，从这个角度出发为社会做贡献，以推动人类社会的发展，并实现个人胸中抱负。南怀瑾老师在该书的开头，说自己不为学术研究，就像“三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》、《封神榜》等小说”一样。所以，他一再说“我当忏悔”，生怕“有欺世盗名的罪过”。但是南老又是极认真的，要求自己必须严格的负责，因为“谋略”是一把刀，“它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确是害人的”，所以“觉得负担很重。”介绍了这一背景以后，就来让南师带着，学习一下里面的一些内容。本篇还涉及不到太多的权谋之术，主要是介绍该经的基本立意，以及书中对传统儒家思想的一些看法。一、什么是“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。上面这句话本是儒家的思想，是孔子的著名弟子曾子所讲的，是领导人的用人之道，似乎可以归为“以德御人”，但是它确实也属于一种谋略，一种高级的用人艺术，而且纵横家也用。用师者王:即把人才当做老师来使用，这是“成王之道”。历史的经验，汤用伊尹，燕昭王用郭隗，周武王用姜子牙为“尚父”，都是用师，按南师的原话就是“领导人非常谦虚，找一个师来用，便‘王天下’成大功。”用友者霸:就是领导者对下属和人才像兄弟朋友一样。例如齐桓公用管仲，刘邦用萧何、韩信、陈平、张良，苻坚用王猛，刘备用诸葛亮等等，都是待之如友，用人不疑，于是成就了一番霸业。用徒者亡:则是指专用言听计从、唯唯诺诺听命的人，那是必然会是失败的命运。南师说，“这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则。”大家熟悉的三国，这样的例子就很多。二、《长短经》等三本书的区别所在。这是南师讲述的，他说，汉代刘向的《战国策》，集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，性质完全偏重于谋略，记载的都是智谋权术之学。左丘明著的《左传》，其主旨是以道德仁义作标准，虽然是一本谋略的书，但比较注重于经论，也就是大原则不变。而《长短经》——反经，则是站在一个相对的角度看问题，没有绝对的善与恶，原则就是一个“变”字。南师在这里讲了《易经》的互变原理，易经就是讲变化的，没有一个事物不在变化之中。纵横家的文化起源，同样来源于《易经》。所以南师说，“反经的原则就在这里”，因为“古今无定法”。三、为什么说“古今无定法”。《长短经》的原文说:“臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。”南师解释道，“法本身没有好坏，统御法的人，领导的人不对，就会弄坏。”所以“实际上做坏做好，还是要靠人。”南师进一步解释说，“在反经的纵横家看来，儒家所讲的‘仁义’，道家所讲的‘道德’这些名称，都不过是政治的一种措施、一种方法而已”，所以根本“不用标榜”。这里要声明一点，这个是纵横家赵蕤的观点，不是南师自己的观点(多学南师的书即可知)，当然也不是笔者的观点，学习只是为了“取其精华”。四、仁爱过分以后的流弊。原书说:“故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私——反仁也。”书里说仁者是“博施于物”的，但是如果过了头就会“生偏私”造成“反仁”。要不怎么叫“反经”呢，这就开始“反”了，后面也都是这个结构，都是反着来说理的。开始讲故事，一正一反的讲。南师也讲了一个北宋名相王旦的故事。王旦是一个表面不仁，内心真“仁”的人～感觉这句话有些绕口。他总爱训斥下属，而且是当面训斥。但是暗地里，所有他训过的人，几乎都是被他提拔起来的，用为国之栋梁。直到王旦宰相逝世后，大家才知道自己是被王旦宰相提拔起来的。当时的副宰相范仲淹非常的不理解，曾经当面问他，为什么提拔了某人而不让他本人知道呢？王旦说，我提拔人，就是为国家遴选人才，为什么要让被提拔的人知道这件事，进而领我这个私人的情呢？所以，《反经》的原文又说，“孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。故知偏私之仁，王者恶之也。”意思就是，上大夫不受私恩。南师解释道“只要偏重仁爱，偏私就会来。”下面是一个反例。南师说“自古府主败亡者多仁慈而不智，项羽、梁武帝等人，其例甚多。”那就讲讲梁武帝的仁爱故事。梁武帝萧衍十分仁慈，看见执行死刑的犯人，就留着眼泪请求宽恕他们，久之，梁国上下都不拿国家法律和武帝当回事了。梁武帝没有儿子的时候，曾经收养了弟弟临川王的儿子萧正德为子，后来梁武帝有了自己的儿子。萧正德一看没希望当太子了，就赌气投降了北魏。北魏并不“鸟”他，萧正德居然厚着脸皮又回来了，对这种“叛国者”，梁武帝居然骂了萧正德一顿就完事了，嘛事都木有。后来，正是这个萧正德，跟侯景勾结起来，把梁武帝包围在文德殿，把这个一直宽厚对待他的人饿死了。王旦似不仁而真仁，这才是真正的“仁”；梁武帝似仁而真不仁，仁了却没有达到“大仁”的效果。所以，在其位者就应谋其事，过了度会质变～一旦过度，性质都变了。五、学点权谋有没有用。篇幅关系，这本《反经》和南师《历史的经验》，今天只能说到这里了。后面会有对儒家的义，礼，乐的“反经”的解释，以及对其他几本传统文化书籍的解读。学点权谋有没有用呢？南师的解释，他老人家自来“童心未泯”，喜欢研究传统国学。因为看到这个明师的书籍，同样喜欢读书的笔者，情不自禁的想跟着学习一下。南师说感觉心里沉重，怕讲错了，又怕别人学了出问题。自己同样是这个心理。但是有南师他老人家这位明师的讲解，又实在舍不得不学。就像《长短经》和南师的简介一样，法无定法，刀可杀人也可救人，所以还是愿意继续学习纵横学，把这些优秀的传统文化传播一下下。虽然自己可能永远不会使用这些谋略，但不见得没有志在经世的仁人志士，用它来造福社会，造福我中华，造福百姓。所以，这些传统文化最好不要消失，都是祖先圣者留下的宝啊。
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