《道德经》第十三章
天下之至柔①驰骋②天下之至坚③，无有④入⑤无间⑥，吾是以知无为之有益⑦。无言之教⑧，无为⑨之益，天下希及⑩之。
译文
法则役使实物，大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德，天下无能及之。
注释
①天下之至柔：大法，道法，道纪，始制，法则；软件（Software），软体（Software）。软件（中国大陆及香港用语，台湾称作软体，英文：Software）是一系列按照特定顺序组织的计算机数据和指令的集合，国标中对软件的定义为：与计算机系统操作有关的计算机程序、规程、规则，以及可能有的文件、文档及数据。一般来讲软件被划分为系统软件、应用软件和介于这两者之间的中间件。软件并不只是包括可以在计算机（这里的计算机是指广义的计算机）上运行的电脑程序，与这些电脑程序相关的文档一般也被认为是软件的一部分。简单的说，软件就是程序加文档的集合体。软件也指社会结构中的管理系统、思想意识形态、思想政治觉悟、法律法规等等。软实力：一般指文化、制度、意识形态等无形实力。软资源，指不同于矿产等自然资源的科技、信息资源。在生产力发展中，软资源起着自然资源不可代替的作用。务虚是指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论。务虚指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论。务虚与务实是一个事物的两个方面。务虚是针对决策环节而言，是决策前对决策的可行性、具体操作、突发情况预案等的分析研究过程，是对事物发展规律与走势进行高屋建瓴的宏观把握；而务实则是将决策变成现实的过程。没有必要的务虚，就没有决策的科学性，所务之“实”就可能是一种盲动或蛮干。科学的务虚有助于认清形势，把握趋势，少走弯路，提高效率。
②驰骋：（1）纵马疾驰；奔驰。《楚辞·离骚》：“乘骑骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”
（2）驰射；田猎。
《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。”
（3）奔竞；追逐。
《汉书·薛宣朱博传赞》：“博驰骋进取，不思道德，已亡可言。”
（4）指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。
《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”
（5）犹役使。役使：驱使；支配。驱使：推动；支配；差遣、派用。支配：调派，安排；控制，引导；.对人或事物起引导和控制的作用。支配是指支配主体按照给定的条件和目标，对支配客体施加影响的过程和行为。最初运用于技术工程系统。现在，支配的概念更加广泛，它已用于生命机体、人类社会和管理系统之中。从一定意义上说，管理的过程就是支配的过程。因此，支配既是管理的一项重要职能，又贯穿于管理的全过程。
（6）犹奔放。
叶适《序》：“自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放，凌厉驰骋为极功。”
（7）历观；放视。
《文选·嵇康养生论》：“驰骋常人之域，故有一切之寿。”吕延济注：“驰骋，犹历观也。”
（8）显扬；显示。
宋濂《龙门子凝道记下·段干微第一》：“徒以辞章议论驰骋于一时，盖其所失也。”
（9）形容得意。
王若虚《文辨》：“夫以一日千里之势，随物赋形之能，而理尽辄止，未尝以驰骋自喜。”
③天下之至坚：硬体（Hardware），硬件（Hardware）；实物；刚体。坚：刚，坚硬，结实，牢固，坚固，强固有力而不易摧毁，坚固的东西。硬件（英文名Hardware）是计算机硬件的简称（中国大陆及香港用语，台湾叫作：硬体），是指计算机系统中由电子，机械和光电元件等组成的各种物理装置的总称。硬件，借指生产、科研、教学、经营及其它社会活动中各种有形的物质。硬实力，一般指经济、科技、军事等方面的有形实力。实物：（1）现实的具体的东西；（2）实际应用的东西；（3）实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于零的物质。也就是说，物质世界是由大量不可分割的实物粒子所组成，这些粒子具有广延性，不可入性和不变质量。这就是机械论中占主导地位的原子论纲领。原子论纲领坚持实物粒子与虚空的绝对差别，在德谟克利特的原始表述中，原子等同于存在，虚空等同于虚无，原子的运动是决定论的，排斥任何机遇和偶然性；伊壁鸠鲁把原子论修正为具有偶然自发运动的不完全决定论的新形式。在中世纪占主导地位的亚里斯多德学说，坚持月上世界和虚空充满了以太和以太构成的天体，认为真空不空；月下世界的普通物体是土，水，火，气的各种混合物。原子论纲领在近代的复活，对新物理学和化学的诞生起了巨大的作用，形成了不同于亚里斯多德的宇宙有机体的理解模式的，新的机械论的自然秩序理想。但是，以太的幽灵仍然萦绕在机械论的宇宙体系中，笛卡儿一方面坚持包括动植物在内的整个自然界必须作出机械论的说明，另一方面追随亚里斯多德，主张真空不空，充满了各种以太旋涡，物质结构是连续的，运动是完全相对的，比力更为基本，没有瞬时穿越虚空的超距作用，天体的旋转动力来源于以太旋涡。笛卡儿的以太物理学在定量描述方面困难，而且在经验事实受到反驳，在与牛顿力学的竞争中很快衰弱，但是因为与牛顿力学一起共同形成机械论的总纲领，他的很多构想在未来的电磁场论中以新的方式复活了。经验事实对理论的支持和反驳，从来不是决定性的，一个失败的理论的核心纲领可以成为启发新理论的纽带。在牛顿看来，原子和以太都是假说性的物理概念，他基本上倾向于原子论，而且提出了光的粒子说，但是为了理解光的传播和引力相互作用的某些现象，他有时也求助于以太。提出光的波动理论的惠更斯，当然把以太视为光传播的媒介。牛顿从固体不太会变形这一属性中经过理想化得到刚体概念，而后借助于原子论的类比，引入质点这一数学概念表述力学。质点不像原子那样具有广延性，代表着忽略物质空间结构的数学理想化。质点的概念，同时代表着物质世界绝对无限可分的形而上学理想，以及把连续时空作为物理现象序化手段的数学理想，形成了新的机械论自然秩序理想的逻辑起点。实物的相互作用通过场完成。
④无有：始有，大道，大，道；道有，道法，自然法，自然法则，法则。法则也叫规律。从软硬件划分类别，法则（规律）属于软件，实物属于硬件。规律：（1）自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。规律是就事物的运动发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容，是事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。法则和本质是同等程度的概念。客观性规律：它是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是起着作用。这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。（2）法律，法律制度，规章律令。（3）整齐而有规则。
⑤入：占据（一个地方或位置）；具有，拥有，领有；入选，选入。占据：据有，占有，拥有，领有；取得或保持（地域﹑场所等）；也指心灵上某件事的占据。占有：占据；处在（某种地位）；拥有，掌握；用强力或某种手段获得。拥有：领有；具有。入选，意思是当选；被选中；被选入。选举是从统治者候选人中选择统治者，是一种自下而上的选择。“选举”的对立面是“委任”。委任是自上而下的选择。无有入无间，无有入无简，道选而自然选择，大选而自然选择。
⑥无间：大简，道简，大选，道选，自然选择。无：道的别称，指自然、大道、大、道。间：同“简”；选择。简选：简择，选择，选用。简择：选择。《吕氏春秋·简选》:“简选精良，兵械銛利，令能将将之。”简任：（1）经过遴选而任用。（2）经过遴选而任用官员。遴选：慎重地选拔；慎重选择。选：遣，派遣，使令；假借为“柬”，择，挑选，选择；入；具有，拥有；德行。[舜]既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓。——《古列女传》
⑦有益：有助，有补助，有援助，有帮助；有利益，有好处，有益处。
益处：有益的地方或好处；对人或事物有利的因素。
因素：构成事物本质的成分，构成事物的要素、成分；决定事物发展的原因、条件。因素，又称因子。在科学试验中，影响试验指标的要素或原因，称为因素。例如考察温度、压力、催化剂的用量对产率的影响，产率是试验指标；影响产率的温度、压力、催化剂的用量，则为因素。从广义上讲：因素是能够通过自身性质和其抽象概念构成事物性质的概念。
益：（1）助；补助；援助。《战国策·秦策二》：“于是出私金以益公赏。”
（2）利益；好处。如：利益（好处；利生益世的功德）；公益（公共利益；对公众有益的事）；权益（应该享受的不容侵犯的权利）；受益（得到好处；受到利益）。
（3）有利，有益；有益的（跟“害”相对）。如：益友（对自己思想、工作、学习有帮助的朋友）；益鸟（捕食害虫、害兽或已被现代科学证明直接或间接对人类有益的鸟类）。
（4）功德。功德：功与德，功业与德行；做好事、有益的事。
（5）济，济助，救助。济：帮助，救助；拯救，救济；有益；成；发挥[作用]；成就；增加；弥补；及，比得上；可以。济世：救世；济助世人。济助：救济，帮助。
⑧无言之教：循道循理循法之道教，循道循理循法之大教，循道循理循法之训教，循道循理循法之教训，循道循理循法之教治，循道循理循法之治教，循道循理循法之正教，循道循理循法之政教。道教即大教，即法教，即无言之教。无言：希言，不言；道言；循道循理循法之言，循道循理循法之政令。言：政令，号令；言论，见解，意见；言辞，辞令，辞章；建议，主意，计策；学说，主张。政令：政府公布的法令。
训教：谓施教化，使顺服；教导，教训；指谕告的文书。
教训：教育训练；教导训戒；教养；惩罚；从失败或错误中取得的经验或认识。
教治，指治教、教化治理、教育。教治，谓脩德学道也。《周礼·地官·州长》：“州长各掌其州之教治政令之灋。”《礼记·燕义》：“掌其戒令，与其教治。”陈澔集说：“教治，谓脩德学道也。”
治教：政教；政事与教化。教化：政教风化；教育感化；喻环境影响。
正教：政教。正：(指事。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标,下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜，平正)；通“整”，使正，整理，端正；整治；纠正，改正，匡正；通“政”，政治，政事；道理，规律。
政教：政治与教化；指军中号令；政权与教权；政治教育。政教是指政治、刑赏以及教化。
1）教：（1）(会意。从攴(pū)，从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。本义：教育，指导)
（2）同本义。
教也者，长善而救其失者也。——《礼记·学记》
又如：教治(教化，教育)；教禁(教化和禁令)；教民(教育人民)；教迪(教育开导启迪)；教帖(古代公侯、大臣所下的手谕、命令)；教示(教导、训诲)；教戒(教导和训戒)；教告(教导教诲)；教演(教练，演练)；教阅(操演，检阅)；教坊司(管理伎乐的机构，专司音乐、戏曲、舞蹈的教习、排练及演出等事宜)。
（3）把知识和技能传授给别人。
十三教汝织。——《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》
教其不知，而恤其不足。——《左传》
又如：教率(教授引导)；教书匠(对教师的谑称)。
（4）教练；训练。
统率士民，欲其教也。——《吕氏春秋·简选》教，习也。——高诱注
（5）教导，教育；教材。如：教术(教法，教数。教育的方法)；教泽(教育的恩泽)；教象(教育规则的条文)。
（6）政教；教化。
圣人之立教，欲人为善而已。——清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》
（7）宗教。如：教法(宗教的理论)。
（8）使；令；让。
曲罢曾教善才服。——唐·白居易《琵琶行》
（9）犹得。若教，若得也。——张相曰见《诗词曲语辞汇释》卷一。
⑨无为：道为；循道循理循法为人、用事、为政、理物；守道依法遵循自然规律为人处世、为人处事或为政处事。
为：做，作，干，搞；制作，创作；治理，处理；变成，成，成为；充当；是；学习；研究；种植；营作；设置；建立；使；演奏；帮助，卫护，佑助；通“谓”，言说，告诉；因为，由于。
为人：做人处世接物。做人：处世；待人接物。处世：生活在人世间；引申指参与政治或社交活动；指采取一定的态度对待社会上的人和事；指待人接物，应付世情；与世人相处交往。接物：接触外物，接触事物，与客观事物接触；谓与人交往；交往，交际。为人就是做人，“处”就是处理、接触，“世”就是外界的环境以及各种各样的事物。为人处世，是指为人和处世的总称，就是一个人生活在世上对待事情以及事务的处理方式与方法。
处事：办事，处理事务。处事的：办事、劳动、管事、工作、做事。
用事：谓有所事，指行祭祀之事；谓有所事，指执法行刑；谓有所事，指起兵，使用武力；执政，当权；指执政者；当令；办事，做事，行事，处事。
为政：治理国家；执掌国政；指执政者；处理政事；做主；作官。
理物：道理万物，道理众物；治物；治民，治人；治理众人众物。治理：管理，统治；得到管理、统治；指理政的成绩；治理政务的道理；处理，整修。
⑩希及：道及，无及；道能及之，无能及之。希：道，大，无。及：如，达到，比得上，赶得上。