基础讲解
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《古文观止》是前人编写的一册启发读物，个中不乏陶渊明、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等名家的大做，《左传》、《史记》、《战国策》中的典范名篇也被收入个中。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表白话文的最高水准，研习白话文至此观止矣。
名句阐发
mingjushangxi
1
闲静少言，不慕荣利。好念书，一知半解；每有领悟，便怅惘忘食。
陶渊明《五柳老师传》
五柳老师安逸寂寥，很少言语，也不向往繁华利禄。可爱念书，念书只求理会中心，不在一字一句的表明上过度究查；每当对书中的体例有所理会的时辰，便怅惘忘食。
陶渊明自号“五柳老师”，是东晋郊外派开创人。《五柳老师传》文中讲明其三雄心趣，一是念书，二是喝酒，三是写文章，塑造了一个实在的自我，呈现了卓然不群的高雅品行，暴显现猛烈的品行天性之美。
2
2.古者繁华而名摩灭，不行胜记，唯俶傥特别之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑足，《战术》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤立志之所为做也。
司马迁《报任安书》
古时辰虽繁华但名字消逝不传的人，多得数不清，惟有那些卓绝而不时时的能人活着上著称。西伯姬昌被逮捕而扩写《周易》；孔子受困顿而做《春秋》；屈原被流放，才写了《离骚》；左丘明失明以后，才著成《国语》；孙膑被截去膝盖骨，才撰写《战术》；吕不韦被贬谪蜀地，后代才传扬着《吕氏春秋》；韩非被软禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，多数是一些圣贤们抒立志慨而写稿的。
《报任安书》是司马迁写给其伙伴任安的一封覆信。在文中，司马迁以极端激怒的心绪，申说了本身受宫刑的悲惨遭受。个中，“人固有一死，或重于泰山，或无足轻重”的俊杰气势传扬千古，呈现出了他服从幻想，刚毅不服的精力。
3
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
魏征《谏太宗十思疏》
提拔有才具的人而录用他们，筛选好的意见接纳它，那些有伶俐的就会阐发他们的整个才谋，果敢的就会竭尽他们的能力，和气的就会广施他们的恩泽，竭诚的就会报效他们的衷心。
本文写于唐太宗贞观十一年，魏征向太宗上疏，意在劝谏太宗安不忘危，戒奢以俭，积其德义。
4
古之所谓好汉之士者，必有过人之节，情面有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不够为勇也。天下有大勇者，蓦然临之而不惊，无端加之而不怒。此其所要挟者甚大，而其志甚远也。
苏轼《留侯论》
古时辰被人称做好汉的志士，必要具备胜人的节操，有时时人的常情所没法忍耐的度量。匹夫之勇的人被欺凌，必要会拔起剑，挺身向前肉搏，这不够够被称为好汉。天下真实具备好汉气势的人，碰到突发的状况绝不恐慌，当无缘故遭到他人欺凌时，也不盛怒。这是由于他们胸襟极大的幻想，意向特别高远。
这篇文章遵循《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及协助刘邦统一天下的事例，陈说了张良获取胜利的主观方面的根根源因——过人之节、其志甚远。
5
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
范仲淹《岳阳楼记》
品行高雅的人不因外物黑白和本身得失而或喜或悲。执政廷仕进就为百姓担忧；不执政廷仕进而处在僻远的江湖中央就为国君担忧。
《岳阳楼记》是范仲淹应摰友巴陵郡太守滕子京之请，为重建岳阳楼所写。文章当先了天真写山川楼观的狭境，呈现出虽身居江湖，心忧国是，虽遭毒害，仍不舍弃幻想的刚强意志。
6
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不够者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于惨淡昏惑而无物以相之，亦不能至也。
王安石《游褒禅山记》
道路平整间隔又近处所，前来参观的人便多；道路艰险而又偏僻的处所，前来参观的人便少。然而世上玄妙巍峨、珍奇稀奇、非同普通的景观，每每在那坎坷、僻远、罕有人至的处所，以是，没故意志的人是不能来到的。有了意愿，也不盲从他人而中止，然而膂力不够的，也不能来到。有了意愿与膂力，也不盲从他人、有所懒惰，但到了那幽静幽暗、使人糊涂的处所却没有须要的物件来襄理，也不能来到。
《游褒禅山记》是北宋王安石参观了褒禅山后，以追溯样式写下的一篇纪行。摘录的段落表白了王安石对人生求索之路的领悟——惟有完备志、力与互助之物这三个前提，才具来到幻想的境界。
7
老而弥坚，宁移白发之心？穷且益坚，不坠洪志凌云。
王勃《滕王阁序》
年数固然老了，但意愿理当越发繁荣，怎能在白头时改观心绪？景况固然困苦，但意志理当越发刚强，决不能丢弃本身的凌云洪志。
王勃拜望父亲途经滕王阁，都督宴请群僚于阁上，王勃即席而做，文中铺叙滕王阁一带形式景致和饮宴盛况，表达了虽遭失败,仍思向上的宝贵意向。
图文：滥觞网络
排版：东阳
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