信近于义,言可复也恭近于礼,远耻辱也

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”有子说：“守信接近于义，因为其言经得起检验；守法接近于礼，因而可以远离耻辱。于是不失和睦，也就可以将以上格言作为本旨。”义：情义，恩义。远(音愿，去声):意为疏远，离去。其如《论语雍也》:“敬鬼神而远之。”因：朱熹《集注》因，犹依也；宗，犹主也。”又说：“所依者，不失其可亲之人。”于是后学者将此句译为“依靠亲近的人，也就可靠了。”其实，这是误解。因，在此当作“于是”解，其如《战国策·楚》:“以责赐诸民，因烧其券。”亲：和睦。其如《书·尧典》:“克明俊德，以亲九族。”宗：本源，主旨，亦即根本。其如《庄子·知北游》:“直将为人，则反于宗。”《孙子兵法》:“兵者，诡道也。”人类在用兵方面，可以允许采取欺诈的言辞和行动，除此之外，人类是崇尚诚信的，并将诚信视为崇高的美德。守信，则情义、恩义自在其中；无信，则情义，恩情荡然无存。言为心声，食言即为失心，失心之人，岂能荣辱与共呢？人若有辱，势成偷生。如何远离耻辱呢？那就引做人，遵守法则，不失规范(礼：曲料去君子恭敬撙节，“在貌为恭，在心为敬。”远耻辱者，必是能恭敬守礼，但是近仁义者有时却不能远耻辱。其如淮阴侯韩信，少年时曾受胯下之辱，建功归来，未杀其人，仁义未失：太史公司马迁曾受“宫刑”之辱，然志气未失，忍辱抱笔乃有《史记》,功在其中。因此而知，有子所说的“远耻辱”只是一种主观愿望，而非人生终结目的。信也好，恭也好，都是为人处世的原则，而其根本的宗旨是希望杜会和睦相处，其意亦即如同上文有子所说的“和为贵”。作者：天步子校稿：游金地何良庆

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