第十七篇第22章
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”饱：猒（yàn）也。从食、包声。包是胞的初文，包从勹（bāo）从已，勹指弯曲的人，已指胎儿，包指胎在腹中，食、包结合，指吃食如怀孕一样了开始有点猒了。
饱的本义：吃足了，与“饿”相对。如《诗·小雅·执竞》：“既醉既饱。”
饱也指满足、丰富、饱满，如《文心雕龙·事类》：“有学饱而才馁，有才富而学贫。”又如：大饱眼福，饱经风霜。
饱的相对是饿，饿比饥程度更深，如《谷梁传》：“有死者曰大饥，无死者曰大饿。”又如《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”
饱也是一个稀有姓氏，《正字通》有收载，其注云：“饱，姓。宋有通判临江军事饱安盈。”
终：絿（qiú）丝也，指事字。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像两头打结的丝绳，后演变成“冬”。
大约到战国时期，人们在“冬”的基础上增添一个“糸”字，以表丝线之义，“终”字逐渐成形。终的本义指终端、末端。
后词义抽象化，指终止，或指最后、完成。由终止引申为人死，由结局引申为穷尽。如《礼·檀弓》：“君子曰终，小人曰死。”
丝有末端，必有开头，由头到尾，是为始终。所以“终”又引申为“始终”“从始到终”。如《战国策·魏策》：“受地于先王，愿终守之。”
从始至终是事物运动的全过程。因此又引申为全、尽、整等义。如白居易《琵琶行》：“终岁不闻丝竹声”。就是一年到头听不到音乐的声音，也就是整年听不到的意思。
事情结束，总得有个结果。所以“终”又引申为终于、终究。如《战国策·齐策》：“为蛇足者，终亡其酒。”大意是那个给画好的蛇又添了脚的人，终于失去了饮酒的资格。
终也指极、穷，如《书·仲虺之诰》：“愼厥终，惟其始。”《诗·大雅》：“高朗令终。”
终也指姓，如《左传·定四年》：“殷民七族，有终葵氏。”《史记·秦本纪》：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有终黎氏。”《前汉·终军传》：“终军，字子云，济南人也。”
难矣哉：难以有所成就！孔子还说过：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”这两个“难矣哉”意思相近。
东汉经学家马融曾说：“为其无所据乐，善生淫欲也。”人如果整日无所事，无所思，必生淫欲之心，甚至起很多的恶念，会铤而走险，行险以侥幸，难以成人、成事。
弈：围棋也，形声，从廾(gǒng)，亦声。棋者，所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。如《孟子》：“弈秋，通国之善弈者也。”
弈也指下棋的人，如《左传·襄二十五年》：“弈者，举棋不定，不胜其耦。”耦指对手。
弈也作动词，和“棋”结合，表示下棋，如《左传·襄公二十五年》：“今甯（nìng）子视君不如弈棋。”
本文是最早出现“弈”字的史籍，博弈，即下棋。
全文理解为：
孔子说：“整天吃得饱饱的，什么心思也不用，这样很难有所成就啊！不是有掷骰子、下围棋之类的游戏吗？干干这些，也比什么都不干好些。”孔子重视人生的完满，认为不应该无谓地浪费时间，即便是花些心思玩些博弈之类的游戏，也好过成天无所事事。
《大学》有云：“小人闲居为不善！”小人如果整天无所事、无所思，很容易做出不善之事来，所以孔子认为，人不应该太闲，应该有所寄托。
孔子的弟子子游曾说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也！”人应该好好花时间、心思去学习“道”，因为孟子曾说：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
意为：人有这么一种规律，吃饱了、穿暖了、生活很安逸，而不去接受圣贤教育，那他必定会做出禽兽之行，为非作歹。
布衣史学家郑樵在《中国历史研究法》中，作者梁启超说道：“宋郑樵生左（丘明）、司（马迁）千岁之后，奋高掌，迈远跖，以作《通志》，可谓豪杰之士也，史界之有樵，若光芒竞天一彗星焉。”
这位比肩左丘明、司马迁并得到梁先生激赞的郑樵，正是南宋史学家，隐居山林、一生与书为伴的布衣学者。
年，郑樵出生在福建莆田的一个书香门第。祖、父都是读书人，郑樵深受影响，从会说话时就爱看书。
岁识字后更离不开书，7岁时能写文章，9岁已通《五经》。郑樵10岁那年，父亲外出为官，他拜从兄郑厚为师读书学习。
郑樵16岁时，其父郑国器在从太学回家，途经苏州时病逝，郑樵冒着酷暑徒步赶往苏州护送父亲的灵柩回乡，归葬于莆田越王峰，并在父亲墓侧筑草庐守孝兼读书，并立下毕生读书治学的远大抱负。
郑樵不应科举，无心仕进，三次被举孝廉，两次被举遗逸，都被他辞掉了。
由于家道中落加上父亲新逝，郑樵的生活过得很清贫。为了克服家贫无书读的困难，他背上行囊，四处向藏书人家借读，长年累月如此。
郑樵20岁时，在离家不远的地方建起南峰书堂，与弟弟一起读书其中。次年（年），郑樵将书房迁至夹漈山的芗林寺。
山林草莽，远离人世，但与书为伴，郑樵丝毫没有觉得孤寂，反而“每到轩前心转逸，了无纤翳可相关”，乐在其中。
郑樵注重运用目录法和读书笔记，在博览群书之前，先选择其中的精华，再进行仔细品读，层层深入，反复思索。所以明代内阁首辅陈循发出了“惟有莆田郑夹漈，读尽天下八分书”的赞美。
郑樵提出了“会通”思想，立志要会通古今天下的道理，主张修书的根本，不可不根据仲尼、司马迁的会通之法，延续了司马迁的通史之风。
他说：“天下之理，不可以不会；古今之道，不可以不通，会通之义大矣哉！”
正是在“会通”思想的作用下，郑樵在修史与撰述等方面都尽可能的追求广博与通达，将古今道理与天下学问都融合在他的“会通”思想学说之中，真正做到了承前启后、历史与现实的统一。
所以郑樵的《通志》里，后代与前代的历史，能够前后因循相依。章学诚评价《通志》：独取年来的遗文故册，运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家之言。
郑樵认为“人情事理”可通过自己的反复涵泳体悟获得，但是至于天文、地理、车舆、器服、草木、虫鱼、鸟兽之名，如果不去研究和学习，即使是思考千回万遍也不能够认识它们。
因此，他很注重通过实践来丰富自然科学知识，通过游历名山大川来丰富其地理知识，显示出求真务实的实学思想。
另外，郑樵还具有批判和创新的态度。他认为义理之学尚攻击；辞章之学务雕搜。这些都是从事于语言之末，而非为实学也。
另外，他提出《诗》、《书》可信，但不必字字可信；经书既苟且，史书又荒唐；如果求之经传，就会辗转生讹等思想，表现出对古代经典和注释持客观审慎的态度。
郑樵还剖析批判了史学界的褒贬之风，斥责其为“妄说”“欺人”，并且反对天人感应说，认为灾祥怪异之说是“妖学”“欺天”。
郑樵一生命运坎坷，亲人相继过世。但是他笔耕不辍，孜孜不倦。潜心于修史著书，曾几次向朝廷献书，并求到秘书省翻阅书籍，为其修史著述做准备。在被朝廷封官之后，郑樵因不附权贵，屡遭弹劾。
宋代理学家朱熹曾慕名前来拜访郑樵。郑樵以“豆腐、白盐、白姜、荞头”这样极其简单的食物待客，并与朱熹扺掌而谈了三天三夜，朱熹钦佩于郑樵的博识多闻。尽管食物粗劣，但是朱熹仍然很高兴地说，此“四白”乃山珍海味齐全也。
秦桧当政时，下令严禁民间私人修史，违者以罪论处。郑樵为了完成《通志》，在夹漈山居住0年，远离人世，一心修史，包括宰相赵鼎、张浚等士大夫都十分器重和敬仰郑樵。
绍兴三十二年（年），宋高宗下诏命郑樵进呈《通志》，郑樵因积劳成疾在临安与世长辞，享年约59岁。
郑樵以一个山林穷儒的身份，开创了中国历史上的六个第一：
第一个想建设科学的史学家。第一个以山林穷儒身份依靠自己成为名垂千古的伟大史学家。第一个提倡知识分子要向劳动人民学习的史学家。第一个发出"《诗》《书》为可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想的号召。第一个强调学习自然科学知识与学习儒家经典一样重要的史学家。第一个倡议建立翻译学，吸收外来先进文化和传播中华文明的史学家。